迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第七周第二天

学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

回答：

“念终始典于学”直译的意思是：（治国君子或者追求成长的个人）从始至终都要念念不忘，常抓不懈“学”这件事。

但是这句话的内涵远不是劝人读书这么简单。念始终典于学倡导的是一种持续的、终身的、融入生命全过程的转化与提升。它不仅是读书，而是包括了发虑宪求善良（认真做事）、就贤体远（亲身体验）、化民成俗（影响他人）等一系列实践。

念终始典于学是一个宣言：宣告了“学”是华夏文明处理一切人与世界关系的根本方法。

念终始典于学是一个路径：指出了从个人成才到天下治理的唯一正道在于“教化”与“学习”。

念终始典于学是一种生命态度：倡导人应将生命本身视为一个持续不断“学以知道”、“学以成器”的宏大过程。

学，是中国人的本质，活到老学到老。中国的学不是追求客观可验证的知识（知识论），而是1=1+1的生成论和实践论，强调的是通过对“道”的体认和实践，将自身（1）融入并生成于很大的系统（1+1）之中，从而达到天人合一的境界。

学的最终目的是和天下合天下。

从小到大在学校的学，好像都是西方的学，知识追求客观可验证的知识，就是1+1=2，但是对于“道”的体认和实践少之又少。所以越学越没劲，或者说学了考试了就丢了，再也记不得。现在看来这种学和中国的学是完全不一样的。还好有一个本能的习惯，想要通过学找到最本质的东西，当生活中遇到困惑时，也会想要通过学来得到解答。

Wudixing

第七周第三天

学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：
这一段从学的进程内容来定义了学。学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的。学习不是一个单项灌输的过程，而是教学双方围绕“不足”与“困”进行的深度互动。

作为学者，学然后知不足，知不足然后能自反，这个过程中感觉到的困难经常会让我想要回避或者放弃，作为教者，教然后知困，知困然后能自强，这个过程中因为并没有教与学是直接交互作用，阴阳互推的这个意识，所以也缺乏有意识的去进入和体验这个部分。现在开始，学的时候，遇到困难和不足，会有更多稳定性和力量去面对，去呈现，尽可能的自反，教的时候，遇到学者的不足对自己的围困，或者学者照见自己没有融会贯通不够清晰的部分，也能更加有意识的去梳理和弄清楚，尽可能的自强。

Wudixing

第七周第四天

学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

答：蚂蚁筑巢终日乾乾，最终修出一条通道。前面三段从功能、目标和进程上定义了学，四四段从制度设计来讲“学”如何落地。描述了各级各类学校的设置，还有七年小成九年大成的学习蓝图规划，最终能达到化民易俗，天下归心。而这样宏大高远的一件事情，就像蚂蚁筑巢一样，在宇宙视角可有可无，渺小得不能再渺小。就像人类看蚂蚁终日筑巢一样，虽然这一大一小的对比，但是人还是要像蚂蚁筑巢一样，踏踏实实，老老实实，每天每日进行学这件事。最好每天的每一步的小事，才可能达成大成的宏伟目标，从而化民易俗，天下归心。

这一段在讲如何落地的事情了，九年的五个阶段的学习蓝图宏大，但所有这些都要像蚂蚁一般每天时刻的做，时刻的“行”。哪怕大学之道以及人类所有一切在宇宙视角中都极致渺小，但是我们依然要这样做，因为人就是这样的，就像蚂蚁就就是这样的。这个大和小的张力，让我感觉到一种类似于中正的感觉，人只是人，在天地宇宙中就是这么个渺小的存在，但是人类的学习活动又是如此宏大，作为人要好好投入其中，好好学好好做。

Wudixing

第七周第五天

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

回答：这一段说的七件事，是“教之大伦”这个系统工程的七大支柱，包括开学四礼和日常三规，是保障从“蚁子时术之：最终到”知类通达“的核心原则。

开学四礼：是文化和信仰层

日常三规：是机制与运行层

这七件事共同建构了教学的文化场域、动力机制和运行规则。而系统的动力来源于所有参与者恪守其位，尽其本职。“凡学，官先事，士先志。”是指办学这件事，管理者的首要任务是做好事务性的保障，为教学提供环境和资源。而教师与学者的首要任务是树立和坚守志向，这是驱动一切教学活动的内在灵魂。唯有官的“事”和士的“志”相辅相成，系统才能蓬勃运行。

“凡学，官先事，士先志。”是从职位、空间结构的层面对“学”进行把握，明确系统中不同角色的责任和分工。

办学这件事需要得到官（管理层）的支持真的是太重要了，如果缺少了这个层面的支持，教者和学者是无法安心有保障的进行教学活动的，也无法很好的存其志。

Wudixing

第七周第六天

学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：

这一段又从时空结构与核心心法来定义了“学”。

结构是指时教退息正业居学在时空上“阴阳相推、张弛有度”的内在结构和完美节奏，由此引出其背后的核心心法：敬孙务时敏，这是“学”的气魄，气吞山河如虎的气魄。（个人精神气象/生命终极力量的维度）

敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。

通过五种精神意象来理解和感受：

养志法灵龟：灵龟稳重坚毅，负天承运，沉潜内养。（敦）

实意法腾蛇：像腾蛇专注无碍，心无杂念，直指核心

分威法伏熊：像伏熊扑食蓄势待发致命出击，平时敛藏，关键时一击致命。

散势法鸷鸟：像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，洞察本质，出手果断。

转圆法猛兽：像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，其力量不可抗拒，扫清一切迷障，杀无赦。（敏）

至此，《学记》已经从多个维度和层面来定义了“学”。

1.功用层：学是“謢同、动众．化民成俗"的根本途径

2.目标层：学是“念终始典于学以成就人格（成器）的終极追求。

3.过程层：学是“教学相长”（斅学半）困而知之（自反自强）的动态互动。

4.时间层：学是“蚁子时术”的持续积累，终至大成的生命历程

5.系统层：学是需要"官事士志"各司其职的社会系统工程

6.结构层：学是”时教退息，正业居学 阴阳相推，张弛有度的完美节奏

最终从“方法论“跃升至“精神气象：敬孙务时敏——气吞山河如虎的气魄和心法

学了这么多年，从来没有体认感受到“学”原来是如此的动人心魄，大气磅礴，最终达到“安”与“乐”的境界，从古至今的厌学现象，可能也是从未能一窥“学”真正样貌，从未能体验到合道的深度愉悦。