莫雪萍的《学记》读书笔记

莫雪萍

第七周第三天（10.14）

提问：第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：“在教学的进程中，教与学之间的相互作用——阴阳相胜，阴阳互推（教学相长）。教者与学者躬身入局，教者——（使其）知困——（使）自强，进而使学者——知不足——自反——知其善。揭示“学”是一个教学相长，困而知之的动态过程（斅学半）。

莫雪萍

第七周第四天（10.15）

提问：第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

答：大学之道就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道。两种视角看待大学之道，从宇宙视角，就像蚂蚁的工程，如同蚁穴般渺小，天道的运行不因你是否存在而有任何改变，人要敬畏自然，顺应自然，有谦卑之心。从人类视角，历经九年历程甚至更长，投身其中的每一个个体都是一场需要终日乾乾，全力以赴的壮丽生命实践。最终与天地自然规律相契合。

莫雪萍

第七周第五天（10.16）

提问：第五天，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答：办学这件事不外乎两方面，管理者尽其职，教者与学者树立志向。就像开学典礼祭拜仪式需要有人实际的组织行为和真金白银的付出（官先事）；也需要有人真心祭拜，以身入局（士先志）。官先事为教学提供环境与资源，促进教学这件事能够实际发生并持续（框架与条件）；士先志让教学框架充满血肉与灵魂。大家各在其位，各谋其职，相辅相成，阴阳和合，教之大伦这个系统才得以生机勃勃地运行。

莫雪萍

第七周第六天（10.17）

提问：第六天，学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。

孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。

务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。

时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少

敏：准确及时。

“敬孙务时敏”是教与学的一种内部姿态，如灵龟般稳重坚毅，如腾蛇般专注无碍，如伏熊般蓄意待发，如鸷鸟般锐利精准，如猛兽般不可抗力。

时教退息正业居学一阴一阳相推，有了学者藏修息游的态度，就会有兴其艺、乐其学的事生成，学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。这样一幅学的画面就出来了——气吞山河如虎。

莫雪萍

第七周第七天（10.18）

提问：第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

答：今日学校老师之教——呻其占毕（无魂之教），多其讯言（填鸭之教），及于数进而不顾其安（焦躁之教），使人不由其诚（违心之教），教人不尽其材（盲瞽之教），施之也悖，求之也佛（悖逆之教），成了嬉戏之学，彻底荒废了教学基础。如此一来，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子。 “学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益），即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速），完全没有修改一点点人身上的佞邪之气。以上这些就是教育之所以不能成功的原因。