郑欣的《礼记.学记》作业本

july_zx

第六周第五天（2025/10/09）

【任务】
学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

【查字】
1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
2、服：“”是“/”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
3、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4、五官：指古代分掌政事的物种主要官职，如司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
5、五服：指古代丧服的五种等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，用以区分血缘亲疏关系。

【翻译】
教育学问本身，并不直接等同于任何一个具体的官职，但如果没有教育学问，各种政务就无法治理有序。老师本人，并不在五服亲属关系之内，但如果没有师道的教化，五服内的亲属就无法和睦相亲。

【心得】
教育虽不直接显现为权力（五官）或血缘（五服），但却是权力得以有效行使、血缘得以和睦相处的先决条件和深层动因。文化高于政治与血缘。再次论证了“建国君民，教育为先”。

【朗读】
见微盘。

july_zx

第六周第六天（2025/10/10）

【任务】
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

【查字】
1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
2、器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
3、约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
4、齐：齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
5、本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

【翻译】
君子说：“至高无上的德行，其影响力远非一个官位所能限定；真理的应用不局限于具体的器物；最高境界的诚信，不依赖于盟约的束缚；天地的节律，并不苛求万物整齐划一。能明察这四方面道理的人，就可以立定志向求学的根本了。”

【心得】
德、道、信、时超越了有形的器，教育的最终目的，不是把人变成有用的“器”，而是引导其回归和体认那创造并支配一切“器”的“大道”。

【朗读】
见微盘。

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第六周第七天（2025/10/11）

【任务】
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

【查字】
1、祭：手持肉献神。
2、川： 两岸间水流形。
3、祭川：祭祀河流。
4、源：表水流起头。
5、委：表水流末尾、归宿。

【翻译】
三王祭祀河流的时候，都先祭黄河，然后才祭大海。这是因为黄河是海的源头，大海是百川的归宿。这就叫做致力于根本！

【心得】
1、在教育上：意味着必须抓住教育的根本。那么什么是教育的“源”与“本”？即是篇首所言“教学为先”的“教”与“学”本身，是“化民成俗”的教化过程，是“师严道尊”的师道传承，是追求“大德不官，大道不器”的终极学问。而非舍此之外的任何功利性目标（如官职、利禄）。
2、在治国上：三王“先河后海”的祭祀顺序本身，就是“务本”的示范——他们将尊崇本源（这本身就是一种最重要的教化）作为治国之本。这完美呼应了开篇“建国君民，教学为先”的纲领。

【朗读】
见微盘。

july_zx

第六周讨论整理（2025年10月5日-2025年10月11日）

【原文】（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
（第二天）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
（第三天）君子察于此三者，可以有志于学矣。
（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；
（第五天）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”
（第七天）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

【师说】
10月5日：
况智迪(小迪)
老师作出这样的决定，也是在推动这个教化共同体，跟不上就被“淘汰”
置身事外就回不去

陈静
@苗苗(李京桦)这段有点微妙通达的意思了

陈刚
@况智迪(小迪) 这个“淘汰”之感，倒是体现了对学记阐述的教学之道的深刻向往和追求。换个车道了，早入道早熟悉
特别又是高速路行车
还要补上基础动作的熟悉，越向往越有容易有掉队的隐忧
@陈静 微妙玄通，在一个细小的妙处，旋转着就通了
@所有人  第六周
（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
学记讲述了一个以和易以思为核心的教学过程
所为教学过程也就是培养过程，成长过程等等
和易以思，是一个很完整全息的表述
用学记的这种描述，很容易完整入道
一看就明白，一听就能知道怎么做
但你看我们在家庭教化父母教职中，用教化不需要技术，只要立志就成来表述，实在是过于干瘪
这个感觉，大概可以代表两个通道风格的差异性质
时间好像可以说说昨天的，说不完就大家等了
善学是把自己弄到牢里，善问是把自己弄到劳改车间的工位上，那么善答，是不是就是在工位上做事的动作呢？
学记用了一个特殊的说法来指称回答问题的人——善待问者
这是个很有意思的表达
问是在受审
善待问，就是善待审和受审了
善待就是能够把你接待的最好的接待了
善待问者，能够把问的审和受审接待的最好的人
答者，不简单
暂停
善待问者，是审讯室
能够让审者和被审者，专心于审这件事
怎么回事呢？
因为他像钟一样
在那里
小撞小响，大撞大响
响与不响，只有一个因变量——撞
钟声的悠长中，听着逐渐从容端庄
大家可以在家里敲钟听听啊
人真的从容了，钟声也就结束了
所谓从容，就是心与面容相从啊
心与容一致
多美
不善答问者相反
那些具体的反呢
不出声
声不纯正
声不能使人从容
声出人不从
人从容声未止
......
这是善答——善待问者
善学、善问、善答（善待问）
三者一体，乃进学之道也
什么是进学呢？
古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”
像追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中
善学让学者到见于报道，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化
这样三部曲，追地面的小鸟进笼
进学之道
赶鸟进笼的方法与规律
严师为难，男在恩怨相分，这主要是学者之故，也难在师没有进学之道，没有办法让学者离开恩怨相分，进入进学之道（赶不动这群鸟）
说到鸟就联想到鸟儿问答
还正好就是学问答
念奴娇·鸟儿问答
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间。怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。
@所有人  今天任务：第六周
（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

那个版本不用了，像喝了酒


10月6日：
教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。
这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去
在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要鸽子完成自己的任务，有各自的入职条件
对于教者，不能只有记问之学
什么是记问之学？
记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言
言即心声
心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静
也就是用心动的波纹去纪
结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项
改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项
如此记问之学的记是什么呢？
对教学中的重要事项，心中明镜似的
用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处
什么都知道
这叫记问之学
记问之学不足以为师哟
如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够
光知道，知道的完整，不得行
还需要干个什么呢？
因为师者是是在追求大成的学者心变的
通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果
这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行
这个药的添加，依靠学者的言语通道完成
必也听语乎
——还要知道他的即时心动，并随心动用药
时
听心动
当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导
说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭
如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半
原文原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
说完了之后，还辅导了一下AI

记问之学，是很高级的状态，但AI始终没有办法描述这个状态
后面的文本也存在这个问题，对这个梳理，AI干的不令人满意——他始终理解不了一些核心内容
顽固坚持自己的东西 、

李影
@陈刚 现在不敢认为结绳记事是自己想象当中就简单结个绳了事了，怎么结，结成什么样，又代表什么，这背后的信息和规律无法想象，我想假如有人能流传下来，作为代替类似摩尔斯密码一样的存在，大概率敌军无法破解。所以只有先承认结绳记事是比文字更厉害的存在（因为对我来说能发明文字已经非常厉害了），才有可能去理解古人的文字想要表达的深意

陈刚
可能每结的一次绳就是一个八卦
八卦也许是从结绳中抽取出来的
今天任务：（第二天）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。@所有人  


10月7日：
加入善学、善问和善待问这个三位一体的进学共同体，教者需要记问之学加上听语之力
对加入这个进学共同体的学者需要什么呢？
优秀冶铁工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习缝制皮裘。
冶铁需要将碎片熔化后补合铸器，而缝制皮裘也是将一块块碎皮子拼接成一件完整的衣服。两者在 “拼凑、整合碎片以成完物” 的基本道理和手上功夫上是相通的。这个比喻说明，学习高深技艺（冶铁）要从道理相通的、更基础的事情（为裘）开始练习。
优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。
要知道重视基本原理，基本感觉。
优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。
制作弓需要弯曲竹木，使其顺从不反弹，而编制畚箕同样需要弯曲柳条等材料。两者在 “弯折材料并使其定型” 的核心技法上是相似的。这个比喻强调，基本功的训练是通往专业精通的必经之路。
要知道重视基本手法、基础技术的掌握，积累基本功
刚开始学习驾车的小马，训练方法是相反的：将车放在马的前面（让它跟着车走，熟悉情况）。
小马驹如果直接套上车辕会惊恐失措。因此，要让它先跟在老马拉的车后面，观察、跟随、熟悉车的味道、声音和节奏，等它消除了恐惧，再正式驾车。这说明了 “观察、模仿和熟悉环境” 是学习新技能时至关重要的预备阶段，强调了 “潜移默化” 的熏陶作用。
也就是要重视基本经历
作为学者加入进学共同体，要有三个重视：基本原理、基本技术、基本经历
今天内容：（第三天）君子察于此三者，可以有志于学矣。@所有人  

今天内容：（第三天）君子察于此三者，可以有志于学矣。@所有人   

10月8日：
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人
才有可能真的把志立在学上
教能听语，学能有志。这进学之道，才是真的能够热闹起来
为什么教者听语和学者对原理、技术和经历的追求，是如此的必要呢？
进学之道上的所有事情，都贯彻着一个比物丑类。事物运动的这个运动本体，总是由直接和间接，抽象和具体之间的张力作用下维持和推进的
这种直接和间接、抽象和具体在进程中的张力，要求进学之道中的人行不离辎重
才能维持进学之道的本体
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
奈何以万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
轻重静躁之间的张力
是进学之道的灵魂。要求比物丑类才可以有志于教学。
今天任务：@所有人   
（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；


10月9日：
教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。
那么有个什么东西统御教学双方的吗？
古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。
这个扭出来的是个什么东西呢
牛出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？
鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。
水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。
比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭
在手里得到的东西别是类
类、比物（多物），扭者
三种东西
构成三个系统
比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统
扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统
扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统
这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统
这是进学之道的情形
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。
所谓玄，所谓1=1+1

今天任务：（第五天）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。@所有人  


简章最早的原稿


10月10日:
子君
@陈刚看了下老师的招生简章后有这个理解，是不是说鼓和水，其实就是道术？

陈刚
说道术因为是术，要指明是什么的道术
这样关干鼓和水的说法就完整了
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统
这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲
这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在
是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时
鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时
水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时
学问做得好的官员有德有道有信有时
读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时
比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

@所有人  今天任务：（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

10月11日：
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
不局限于他的日常职事范围
大德不官
确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
挡不住，无论如何他都能发挥威力
大道不器
当官治事讲的是一个有信
有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
不受外部条件和形态约束、约定
都能同民心治道出
大信不约
合适的时候做合适的事，是亲的依据
也就是对时的把握能力，是亲的保障
善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。
原文：（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

july_zx

第七周第一天（2025/10/12）

【问题】
学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

【回答】
化民成俗的方法：学。学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。