刘丹的《学记》作业本

刘丹

第七周
第4天

提问：学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？
回答：离经辨志——敬业乐群——博习亲师——论学取友（小成）——知类通达，强立而不反（大成）——化民易俗——大学之道
蛾子时术之就是象蚂蚁筑巢一样，每日不停不辍的修通大学之道（大人之学），从个人修行至天下归心。蛾子时术之就是在通往大人之学的通道中修炼德，道，信，时，在本中做功。


师说：
1+1=2，同一本质生出很多个末，他们把这些末弄成一堆一堆的，一堆为一个1，这叫分类，叫明确概念。如此，同一本质的末，便成了很多（2）本质，真的本质不见了
多（丰富）和匮乏，无本，成了这种学的景观。
1+1=1，很多末（包括对末的分类）放一堆，不搞比物丑类，就这样放着，那一堆末，一个都不能少，都是那个本的一部份
1+1=1，没有末，全是本。以末充本，进而失本。这是可以冒充所谓集体主义的。一种更容易认为是正统的，却完全背离的集体主义，形式主义的集体主义，表面化的集体主义，乌托邦
1=1+1，先有本，再有末，本统一末，有本有末。本者，德道信时。大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。君子务本，本立道生。
由此观之，1+1=2，没入门
          1+1=1，没入道
                 官器约齐
          1=1+1，德道信时
                 天大地大人也大
文化自信

刘丹

第七周
第5天

提问：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？
回答：教学（官）要先做好敬道、志向引导、心态规训、规矩立威、给志向以自由空间、给思考以生发机会、给成长以坚实阶梯这几件与官位相配的事，一手构建自由的天地游其志，一手把握点燃的时机存其心，小心翼翼守护成长的阶梯不躐等，让每一个学者都能在系统里，循着道的阶段，自在生长，养志存心，使其最终成为强立不反的人。学者（士）要立好立志，官之始也，敬道，孙业，收威于学。


开学典礼
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也（敬道）。开学祭祀先圣先师，昭示对道学的敬畏之心
《宵雅》肄三，官其始也（志向引导 官始）。诵《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗，明做官之志。
入学鼓箧，孙其业也（心态规训 孙业）。击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱，取出书籍。使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺的态度对待自己的学业。
夏楚二物，收其威也（规矩立威 收威）。老师将榎木荆条两种惩戒教具陈列出来，让学生看到教鞭威严收敛神威于学业。


九年日常 大规矩
未卜谛不视学，游其志也（给志向以自由的空间）。不是在皇帝举行谛祭的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志保持不受干扰的拘束，让教学之心在学的天地自由劳作，心专于学。
时观而弗语，存其心也（给思考以生发的机会）。教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发。不是发愤图强要研究学问，不去开导，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发，不能举一反三的人，不重复教过的内容。如此保持一个学者的学习之心尚在活动，不让学者的心死于所学之物。
幼者听而弗问，学不躐等也（给成长以坚实的阶梯）。初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问。刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试，反复探索。这时候提问就是狗多躺着叫，渎神。如此才能分出学业的等级，保留等级的阶梯，学业进步才有通道。


官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。守其志（守护学者志向的自由，不使其被功利考核所摧折）。守其心（守护学者思维的活跃，不使其被轻易灌输所窒息）。守其等（守护学者进步的阶梯，不使其被躐等浮躁所破坏）

刘丹

第七周
第6天


提问：学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？


安亲乐信：
安，安其学。念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安
亲，亲其师，学堂这一方天地，因为官士都安，成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落，如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
安亲乐信代表的就是敬孙务时敏
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。

刘丹

第七周
第7天

提问：学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？
回答：“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益），即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速），学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。

刘丹

第八周
第1天


学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

教之所兴：
豫。禁于未发之谓豫。教者对于学生的状态有完整的认识与预测，在此之上能够准确的进行事前的干预，治未病于未然，这样在问题还在酝酿未完全显示出来以前，进行引导治疗，对于学生势的预测。
时。当其可之谓时。事前不啰嗦，事后不训斥，正好在学生的关键间显示出来时，恰如其份的进行教化，对于学生态的把握与处理。
孙。不陵节而施之谓孙。学习结构的顺序性，层级性，规律性，创造学习进阶的有序阶梯，学生不同的状态应该处于那一节，教者清楚，学生也清楚，不躐等，实施的教化节奏，不拔苗助长，也不全部看齐，教化进程符合学生的内部心理状态进程。
摩。相观而善之谓摩。教者提供一个学生能够相互学习的共同体，使学生在其中乐学，把同伴当药吃，相互磋磨向善。

教之所废：
不豫。发然后禁，则扞格而不胜。因为不豫，对学生的问题没有势的判断，任由发展，学生的问题已成疾，已形成固定的心理结构，学生会坚决的捍卫自己的病，再来进行教化，所形成的局面是对立，疲于教化但会遭到抵触与抗拒而不胜。
不时。时过然后学，则勤学而难成。错过了时机，就象农时错过了播种关键时期，即使再勤苦的学习也难成。
杂施。杂施而不孙，则坏乱而不修。杂乱无章，不循序渐进，碎片化无系统性，学生的知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理。
独家。独学而无友，则孤陋而寡闻。缺乏来自同伴的磋摩与互动，只是在自己的圈子里打转，缺乏视野的开阔，缺乏群体相观而善的力量，孤陋而寡闻。
燕朋。燕朋逆其师。与有志趣低俗的朋友厮混，来自外部的力量会腐蚀学者的内部，学习方向与教者相背。
燕辟。燕辟废其学。心智已经被外部所污染，执着于怪僻邪行，自己废掉了自己的学习正道。