小迪的《学记》读书笔记

小迪

第六周第五天

一、原文

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字并正音

1、当——尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文=（尚，屋顶，遮挡）+（土，土墩），表示被土墩遮挡。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。

2、五——“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

3、官——官，甲骨文=（宀，房屋）+（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　

4、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

5、服——甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

6、亲——辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文=（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学者不等于政府的任何一种官职，然而不经过学习五官就没有控制、处理、管理的能力；老师不等于五服内任何一种亲缘关系，但是如果没有师生共同体的运转，即便处于五服之内也无法“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。

五、阅读心得

读到这里，觉得师生共同体应该是一个特别正确通达的管子，时刻通神接物，没有延时没有衰减也没有变异，就那么堂堂正正处于天地之间，好自然健康呀。

老师可以为长为君，学生就能治；老师能定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非，学生就亲。但是，如果学生不知道为什么而学，要学成什么样，不能继志，学得再多再努力都成不了器。

【师说】

教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。

那么有个什么东西统御教学双方的吗？

古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。

这个扭出来的是个什么东西呢

扭出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？

鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。

水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。

比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭

在手里得到的东西别是类

类、比物（多物），扭者

三种东西

构成三个系统

比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统

扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统

扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统

这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统

这是进学之道的情形

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。

所谓玄，所谓1=1+1

小迪

第六周第六天

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字并正音

1、德——“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“��”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文=（彳，即“得”的省略，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”因含义交叉、读音相同而时常相互假借代替。

2、信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文=（言，说话）+（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。造字本义：动词，许诺，发誓。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

3、约——約，金文=（糸，系、束）+（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

4、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；一天为“日”。

5、齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

6、本——本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子说：顶天立地的德行不偏治一种职务；顶天立地的道理不局限于一种事物；顶天立地的诚信不需要契约；恒久的四时虽不同时出现，却是最准确的守时。如果能审视细究这四种情形，就可以立志于根本上了。

五、阅读心得

这就展示了进学之道里的情形：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。处无为之事，行不言之教，就是这样的，构建了一个大系统，在这个系统里搓揉扭拧，德、道、信、时更大，官、器、约、齐就不需要为而为了，包罗万象。

并且这是一个事实，并不是一个理想境界，在生活中随时发生着，如果能对此有所觉察，教学共同体的根本就把持住了，心上有士兵驻扎。

AI梳理：

1. 大德不官 —— 共同体的精神格局

内涵：顶天的德行（大德）不拘泥于任何具体职位（不官）。它是一种普适的、根本的仁爱与责任。

教学体现：在共同体中，教师的“德”并非仅体现为“教书”这一职务行为，而是弥漫于所有互动中的 “长善救失” 的根本精神。学生的“德”也并非仅体现为“学好”，而是 “敬学亲师” 的普遍心性。此德一旦养成，在任何位置（官）都能自然流露。

2. 大道不器 —— 共同体的智慧本质

内涵：根本的规律（大道）不被任何具体形器所局限（不器）。它贯通万物。

教学体现：这正是 “比物丑类” 所要扭出的那个“类”。师生共同探寻的，不是零散的知识（器），而是背后那个能 “一以贯之” 的“道”。学生最终获得的，不是成为某一种专家（器），而是拥有 “随心所欲不逾矩” 的贯通智慧。

3. 大信不约 —— 共同体的运行基石

内涵：至高的诚信（大信）不需要契约条文来约束（不约）。它源于内心的纯粹与自然的契合。

教学体现：这正是共同体能成为 “通达管子” 的前提。师生之间、生生之间因“志于道”而自然产生的深度信任，远比任何课堂纪律（约）更为根本。它是 “师严而后道尊” 后自然产生的精神契约，是 “虽离师辅而不反” 的内在根基。

4. 大时不齐 —— 共同体的生命节奏

内涵：天地四时（大时）的运行周期并不同步（不齐），但正是这种差异化的节奏构成了整体的和谐与精准。

教学体现：这完美定义了共同体的学习节奏。“豫时孙摩” 就是对“大时”的遵循——禁于未发（豫）、当其可（时）、不凌节（孙），正是尊重每个学习者内在的、独特的“时节”。“及其久也，相说以解” 和 “待其从容，然后尽其声” ，正是允许并等待不同的“时节”自然成熟。

【师说】

水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。

子君 10/10 08:16:10

@陈刚看了下老师的招生简章后有这个理解，是不是说鼓和水，其实就是道术？

说道术因为是术，要指明是什么的道术

这样关干鼓和水的说法就完整了

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统

这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲

这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在

是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时

鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时

水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时

学问做得好的官员有德有道有信有时

读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时

比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

小迪

第六周第七天

一、原文

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字并正音

1、祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

2、川——川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

3、皆——“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文=（比，两相并列）+（曰，言说），表示两人一齐说。造字本义：动词，两人或众人异口同声。

4、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。

5、委——女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文=（女，农妇）+（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。

6、务——“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文=（矛，武器）+（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

三、朗读

见微盘

四、翻译

夏商周三代王者之祭祀河的上游，都是先祭河而后祭海，因为川是河的源头，因为川汇集到河、河又汇集到海，这就叫做务本。

五、阅读心得

扭出来的结果是不官不器不约不齐，都不受限制很自由，但这样的自由是“大”出来的，大德大道大信大时，怎么大呢？直接搞德道信时是搞不出来的，因为都是自然规律一直存在于万事成物，我们能做的就是委，把德道信时捆起来驮在背上，送到心里去，改变心德结构，这就是务本。然而教学过程中最容易丢了本分，前文对善学者、善问者、善待问者的定义，就是在操作上固本。

【师说】

“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来

类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。

每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。

也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。

不局限于他的日常职事范围

大德不官

确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制

挡不住，无论如何他都能发挥威力

大道不器

当官治事讲的是一个有信

有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美，慎终宜令。

不受外部条件和形态约束、约定

都能同民心治道出

大信不约

合适的时候做合适的事，是亲的依据

也就是对时的把握能力，是亲的保障

善于把握时机运用天时，使得人与人、人与环境之间能够亲密无间

然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里

大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。

直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。

做事情要做在本上，不做在末上，也不做在根上

知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

原文：（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

小迪

第六周总结

原文：

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

翻译：

让学生用书面语言的形式将拘禁审讯疑惑的路径记录下来进行教学的人，不能完全达到当人老师的标准，必须要竖起耳朵聆听别人并深入交谈！即使学生没有强壮的力量对疑惑进行拘禁审讯，然后对学习上的疑惑进行深入交谈，交谈之后仍然不明白，就引神入心舍暂缓推进入学。

善于将金属熔液浇铸成型的工匠的儿子，必先学会制作毛皮外衣；善于制作好弓的工匠的儿子，必先学会制作竹篾编织成的开口簸箕；学习驾车的小马，反而要把小马系在车后，车子在小马的前面，让小马跟着学习。

君子审视、细究这三件事中的神迹，就可以在教与学上手持住稳定、长期的内心追求。

古时候的学者，能够把万物放在一起拧扭搓转之后进行观察、辨识：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓声的调和就不能协调一致而产生共鸣；水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法彰显而被辨识。

学者不等于政府的任何一种官职，然而不经过学习五官就没有控制、处理、管理的能力；老师不等于五服内任何一种亲缘关系，但是如果没有师生共同体的运转，即便处于五服之内也无法“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。

君子说：顶天立地的德行不偏治一种职务；顶天立地的道理不局限于一种事物；顶天立地的诚信不需要契约；恒久的四时虽不同时出现，却是最准确的守时。如果能审视细究这四种情形，就可以立志了。

夏商周三代王者之祭祀河的上游，都是先祭河而后祭海，因为川是河的源头，因为川汇集到河、河又汇集到海，这就叫做务本。

本周心得：

这一段在讲怎么务本。

老师务本的重点在于语，“待其从容，然后尽其声”，声波在钟壁上来回碰撞，发出持久的翁翁声，就是语；鼓和五声也是语；水调五色也是语。声波如此荡漾开来，治成亲至。

学生务本的操作是为裘为箕车在马前，重视基本原理、基本技术、基本经历，在这三者里去和，就能持住志，进而扭出类，形成一个大系统，和章治亲而见“四大”（大德大道大信大时），阴符阳符相合了，坐入此道，便能不受官器约齐的限制。

守住本分，就是要在本上做事，也就是通神接物，不是自己去当神（人蔽）也不是成为物（物蔽），委在本处。

小迪

第七周第一天

回答问题

第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

答：

通过教与学就能化民成俗，具体如下：

1、建立完整的教育机构：家有塾，党有庠，术有序，国有学

2、师生成为一个教学共同体：斅学半

3、学习是一种生活，没有所谓的上学放学的分别：时教必有正业，退息必有居学

4、教学的目的是防止被侫邪侵染：教之不刑，禁于未发之谓豫。

5、天地君亲师，尊师重道：三王四代唯其师

6、学者比物丑类，而能“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，就能建立一个理想社会

7、教学的实质是务本

以上每一点都包含了謏闻、动众、化民，大家一条心，就成俗了。

AI梳理



【师说】

昨天的内容是学记最后几个字

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

先王，在古人那里是非常神圣的存在

说先王祭大江大河，祭水

是先河后海的

开先河

这个讲究，是在宣示原委、源流

宣示务本

君子务本本立道生

一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本

德道信时对应着和章治亲

对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成

这个本叫做进学之道

其相为严师和学问答

进学之道的实现途径是继志

继志在于什么呢？

善教

善教在于什么呢

博喻和长善救失

博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）

由此观之，学记所讲之事，知最重要

知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救

如继志便能发生

进而进学之道也热闹非凡并卓有成效

由此学记所言之事——进学之道便成了

纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已

务本而已

德道信时而已

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐

也就是说，学记讲个什么事？进学之道

进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。

这样的事儿，能不能謏闻？

太能了

这样的事儿，能不能动众？

太能了

这样的事儿，能不能化民成俗？

这不是讲了么，一步一个脚印的

至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器；人不学不知道。

念终始典于学

接下来进入新的环节，每天回到一个问题，以促进进一步理解

请大家认真对待，这是对前面刚刚度过的内容，有做一次梳理消化