陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；


  查字：
  古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，简体甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并称，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
  物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
  丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
  类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
  色：色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。
  章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”简写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。


  翻译：
  （原文）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；
   古之学者，教与学都需归类比较、综合分析。鼓声并不属于宫商角徵羽之一，但无鼓声五音不得和；水并属于青赤黄白黑之一，但无水五色不得彰显。
  
  体会：
  人要老少和三辈，也是这意思吧。


  部分对话摘录：
  教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。
  那么有个什么东西统御教学双方的吗？
  古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。
  
  这个扭出来的是个什么东西呢
  牛出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？
  鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。
  水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。
  比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭
  在手里得到的东西别是类
  类、比物（多物），扭者
  三种东西
  构成三个系统
  比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统
  扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统
  扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统
  这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统
  这是进学之道的情形
  学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。
  所谓玄，所谓1=1+1

流水拨动琴弦

（第五天）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

查字：
  当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
  官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。
  治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
  服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
  亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
五服：五服是中国古代基于血缘关系亲疏而制定的丧服制度，同时也是亲属关系的划分标准。五服包括斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种丧服，它们分别代表着与死者不同亲疏关系的亲属应服的丧服种类和期限。超出五服范围的亲属关系，即所谓的“出五服”，在传统观念中被视为关系较为疏远，不再需要遵循严格的服丧规定。


  翻译：
  （原文）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
    学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

  体会：
  “天地君亲师”，现在社会对师、师对自己的要求都已偏离此序。位不正则其职偏废。

  部分对话摘录：
  学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统
  这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲
  这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在
  是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时
  鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时
  水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时
  学问做得好的官员有德有道有信有时
  读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时
  比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

流水拨动琴弦

（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

  查字：
  德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
  器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
  信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
  约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
  时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
  齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
  本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。


  翻译：
（原文）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”
   君子说：“真正的大德不需要官阶来体现，真正的大道不需要外器来容纳，真正的守信不需要外在约定，真正的时机不需要机械齐时。能察于此德道信时之真者，可以有志于学道之本矣。”

  体会：
往里走，往深处走，听其音察其气，训练“微妙玄通”之感。   
  部分对话摘录：
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来  类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
  每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
  也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
  不局限于他的日常职事范围
  大德不官
  确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
  挡不住，无论如何他都能发挥威力
  大道不器
  当官治事讲的是一个有信
  有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
  不受外部条件和形态约束、约定
  都能同民心治道出
  大信不约
  合适的时候做合适的事，是亲的依据
  也就是对时的把握能力，是亲的保障
  善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
  然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
  大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
  做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
  知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

流水拨动琴弦

（第七天）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

  查字：
  祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
  川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。隶化后楷书将篆文的三道弯曲弧线，写成三道直的竖线。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
  源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
  委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
  务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。




  翻译：
（原文）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
   从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河再祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿。这就是务本啊。


  体会：
  昨天读《礼记》正好到天子四时巡四岳。国之大者，祀与戎也。


  部分对话摘录：
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
  先王，在古人那里是非常神圣的存在
  说先王祭大江大河，祭水
  是先河后海的
  开先河
  这个讲究，是在宣示原委、源流
  宣示务本
  君子务本本立道生
  一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本
  德道信时对应着和章治亲


  对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成
  这个本叫做进学之道
  其相为严师和学问答
  进学之道的实现途径是继志
  继志在于什么呢？
  博喻
  善教
  善教在于什么呢
  博喻和长善救失
  博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）
  由此观之，学记所讲之事，知最重要
  知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救
  如继志便能发生
  进而进学之道也热闹非凡并卓有成效
  由此学记所言之事——进学之道便成了
  纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已
  务本而已
  德道信时而已
  大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
  也就是说，学记讲个什么事？进学之道
  进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。
  这样的事儿，能不能謏闻？
  太能了
  这样的事儿，能不能动众？
  太能了
  这样的事儿，能不能化民成俗？
  这不是讲了么，一步一个脚印的
  至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器；人不学不知道。
  念终始典于学

流水拨动琴弦

第七周回答问题  第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？


  答：君子欲化民成俗——德道信时（修齐治平）——学（善学善问善待）