申熙宇的《六韬》读书笔记

申熙宇

第四十六课 家庭关系病治疗（5）孩子教化与家庭关系的对应性观察
课后练习 说说怎么样去理解家教行动（家庭关系的教化功能）与孩子发展的联系，并以此为依据，做好家庭对孩子的教化工作。
一方面，通过人伦环境对所造之人的输出提供评价奖惩，作为反馈信号控制“我”对人的制造行为；另一方面，通过一个适宜的“人伦环境”，保护和促进“我”的发展，使“我”的造人功能不受损害。两个方向的共同发展，在孩子身心发育过程中得到积累，由此完成孩子的教化。
两周总结：活的活，加油

申熙宇

第五天：举贤第十、赏罚第十一、兵道第十二分别讲述的什么主题，各自基本要点是什么？
《举贤第十》继续论述如何选用贤才的问题,告诚君主要警惕“有举贤之名而无用贤之实”的严重后果,指出“举贤之道”在于以“将相分职”为前提,按照岗位标准去考核、选拔人才，“实当其名，名当其实”。
《赏罚第十一》论述君主若想实现“赏一以劝百,罚一以惩众”的赏罚之效，就需遵循“用赏者贵信,用罚者贵必”的原则。
《兵道第十二》认为用兵原则最重要的莫过于军事指挥权的集中统一，认为运用这一原则的关键在于把握时机,发挥这一原则的关键在于因势利导，成功实践这一原则的关键则在于国君。此外，还阐发了“阴其谋,密其机”、详察敌情、捕获战机、出其不意攻其不备等用兵之道。

申熙宇

第六天：
《发启第十三》首先论述了伐商时机是否已经成熟的问题。作者提出应从“天道”与“人道”两方面加以考察,但从文中所描述的商王朝朝野上下的“亡国之征”来看，他更看重的是人道，认为殷商已到“亡国之时”,周人可出大兵讨伐。其次，此篇提出了“全胜不斗,大兵无创”的命题,这既是对《孙子兵法》“不战而屈人之兵”、“全国为上”、“全争于天下”思想的继承与发展,同时也延续了以老子为代表的道家厌恶杀戮的人道主义精神。
《文启第十四》,与上一篇相比,本篇的道家思想色彩更为浓重,充分论述了道家的圣人之道,其内容包括了遵守天道、无为而治、贵因守静、顺应民意、因势利导、见始察终、不繁刑扰民、不与人争等。
《文伐第十五》阐述了十二种“文伐”之法。所谓“文伐”指的是用政治、外交等非军事手段打击敌人。十二种方法主要针对的是敌方的国君及其近臣、忠臣、乱臣等,他们是掌握敌人政治、军事大权的核心人物。此篇指出可以通过贿赂、欺骗等诡诈手段以收买、迷惑、离间他们，从而达到“不战”而削弱、瓦解敌人力量与意志的目的。

申熙宇

第21周7月12日第七天， 提问：顺启第十六，三疑第十七，分别讲述的什么主题，各自基本要点是什么？
《顺启第十六》指出君主想要夺取天下,必须具备六个条件,即宏大的器量、诚信、仁慈、恩惠、权力、遇事果断不疑惑,还重申了“利天下者，天下启之;害天下者,天下闭之”、“天下者非一人之天下，唯有道者处之”的理念。该篇“天下”一词一共出现多达二十九次,显示了作者希望君王奋发有为、一统天下的宏大理想。
《三疑第十七》，与本部分前四篇不同,本篇是虚拟的姜太公与周武王的对话。姜太公针对周武王的“三疑”一所谓“恐怕力量不能攻克强敌,恐怕不能离间敌人的亲信,恐怕不能瓦解敌人的民众”，提出了相应的对策,即“因之,慎谋,用财”。

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