陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

   经文：
         子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
         师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
          子贡问乐。


         

流水拨动琴弦

12.27：
     今天请大家回答的问题是：      把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
      
      答：余音袅袅，绕梁不绝之感。被礼乐灌注了精神力量。

      体会重点：
       1.乐记是关于教化的作品。在一般人的经验里，感情也就是人的命（病了的感情叫做情绪），处理好了感情也就调教好了命 。
          人的命其核心课题在于“人事”。人事问题是人类生活的基本问题。
          乐化人道天，礼制事覆地。天所化出来的人，被规制在地上的事之中。所以究其来源说，人的本质在于化在于天，就其外部存在形态来说，人的本质在于事在于地。        
          人属（来源）于天，也属（存在）于地，但一定不会属于自己。所以天授时，地有财，人出力。天地相感，天下万类生。礼乐相应，则人间万事顺。

流水拨动琴弦

       12.28：
        问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
        答：对于“物-心-音-声-音-乐”的关系有了更深的体会。
              大道至简，天下事就一件事矣。

流水拨动琴弦

        12.29：
        问题：
        读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程序低，以及统治者愚民思想严重。

        答：
        不认同此类说法。乐愉悦身心只是其功用中非常表浅之一。乐能以天道化人，它是天道广泛作用于个人与组织的呈现形式或载体。现在的我们不理解，不是因为所谓现代人受教育程序高了，社会结构复杂了，而是我们离道日远，越发愚不可及了。

        体会重点：
        1.乐本篇，乐之本有四：
          一是乐的构件属性，与礼政刑相同，也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同。同民心而出治道。
          二是人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来。乐与政之间关系紧密。
          三是建国君民，归根到底是围绕一个德字展开的。礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了。礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情。没有乐的社会秩序，是不行运行的。所以礼乐关系密切。
          四是乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同。
          综上，乐本认为，乐是礼乐政刑的本。乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。       2.我们现在之愉悦，不是易直子谅的乐（le），是冷硬厚黑的虐，是傻乐、淫逸。
          乐不具备这种傻乐、淫乱的功能，具备现代人眼里的愉悦身心作用的音乐，不是音乐。
      3.区分好乐乐和现代愉悦，非常关键。
          我们这些年培养起来的思维方式很奇怪，总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们能把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐。

流水拨动琴弦

       12.30:
       问题：       重温乐论这一章后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

       答：
       乐礼之间是阴阳表里、实则一体的关系。

       体会重点：
       1.乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起。这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系。乐礼之间，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。