陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241227

第七周第六天

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

《子贡问乐》。

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例：

子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？

师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？

请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧

宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；

心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；

恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》

正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》

直率而慈爱的人，适合唱《商》

温良而善于决断的人，适合唱《齐》

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应

四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》

齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》

通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。

有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

所以歌者唱歌时，

歌声上仰如高腾如云，

下降如堕落深渊，

曲折如弯拐回转，

静止如枯槁之木，

声调平直时可以合矩尺测量，

歌声圆转时可以合圆规测度，

声音连绵不断仿佛一串珍珠。

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也

子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。

把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的

今天开始，大家不用预习了，

预习作为痕迹记录的作用，从今天开始，改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现。

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

答：从由人心外感物而动生音——声——乐——乐（le），从人的内部开始向外，走向社会，人与社会的纽带。周而复始。

陈慧Michelle

20241228
第七周第七天
请大家回答一个问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
答：详细的描述了乐记的教化过程，心感于物而动，在内部运行后向外输出于事上。

陈慧Michelle

20241229

第八周第一天

读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

答：”礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。“乐本是礼乐政刑的本，通过乐来对老百姓进行教化，是对人心的教化。如果仅仅是用来愉悦身心的那只是为了满足私欲，是傻乐淫逸。

陈慧Michelle

20241230

第八周第二天

重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

答：

乐同礼异：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐中礼外：

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

乐和礼节:

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

乐礼殊合：

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

乐礼器文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。

乐礼天地：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐礼质制：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。

陈慧Michelle

20241231

第八周第三天

本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？

答：

乐敦礼备：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

乐天礼地：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故

圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

乐动礼静：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类亲，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴

阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动

一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

在天地运行之下，人在这天地之间中应当如何的自处。由内至外的输出。