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20241230 我们现在说的愉悦，不是易直子谅的乐（le）,是冷硬厚黑的虐，是傻乐、淫逸。 乐不具备这种傻乐、淫乱的功能，具备现代人眼里的愉悦身心作用的音乐，不是音乐。 心里抓着愉悦的那个感觉线，能够很顺利产生和回答的问题会是什么：
还是些什么别的问题？ 区分好乐乐和现代愉悦，可能是本章的关键作用
我们这些年培养起来的思维方式很奇怪 总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。 乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们很能够把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐 这就好比说，母亲偷养汉子，作为孩子，我们经常见到的是亲的情敌，在我们心里最直接的反应，这个野汉子是父亲，在理论上父亲是父亲。这是从时间上来说 母亲河野汉子之间的关系是不具备家庭建设的使命的，纯粹私人关系，全靠哄，于是作为孩子的我们受到这个野汉子父亲的照顾可能更多，我们更喜欢这个人 。这是从关系性质看
会是诸如商王伐纣谁赢了？杀了多少人？占了多少地盘？谁升了官，谁掉了脑袋？ 乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起
这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系
乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系 重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？ 乐同礼异:
乐者为同，礼者为异。同则相亲
异则相敬。乐胜则流，礼胜则离
合情饰貌者礼乐之事也。礼义立
则责贱等矣:乐文同，则上下和
矣:好恶者，则贤不肖别矣。刑
禁悉，爵举贤，则政均矣。仁以
爱之，义以正之，如此，则民治
行矣.
乐中礼外:
乐由中出，礼自外作。乐由中
出，故静，礼自外作，故文。
大乐必易，大礼必简。乐至则
无怨，礼至则不争。拼让而治
天下者，礼乐之谓也。泰民不
作，诸侯宾服，兵革不试，五
刑不用，可姓无患，天子不怒
如此，则乐达矣。合父子之亲，
明长幼之序，以敬四海之内，
天子如此，则礼行矣。
乐和礼节:
大乐与天地同和，大礼与天地同节，
和故百物不失，节故祀天祭地。明
则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则
四海之内，合敬同爱矣。
乐礼殊合
礼者殊事合敬者也:乐者异文合爱
者也。礼乐之情同，故明王以相沿
也。故事与时并，名与功偕。
乐礼器文:
故钟鼓管磬，羽禽干戚，乐之器也。
屈伸俯仰，缓兆舒疾，乐之文也。道
篮俎豆，制度文章，礼之器也。升降
上下，周还福袭，礼之文也。故知礼
乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者之谓明。明圣者:
述作之谓也。
乐礼天地:
乐者，天地之和也:礼者，天地之序
也。和故百物皆化:序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过
作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
乐礼质制:
论伦无患，乐之情也:欣喜欢爱，乐
之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬
恭顺,礼之制也。考夫礼乐之施于金石
越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川
鬼神，则此所与民同也。
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楼主
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成“且”
。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
（目，即“視”，下访、巡察）
（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”
用“貝”
（钱财）代替“目”
将金文字形中的“易”
写成
。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。
（幸，拷手的枷锁）
（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文
将甲骨文字形中的木枷“幸”
。篆文
将金文字形中的“幸”
，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”
写成
。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
（牙，即“呀”的省略，惊叹）
（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文
承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。
（言，说）
（兼，即“歉”的省略，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安，保持深刻自省