苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第七周 第6天（12.27）任务：

1.今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
感觉就是把前面的内容进行总结，我们对乐的运用输出。


2.上章讲解：
今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例
子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？
师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？
请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧
宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；
心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；
恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》
正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》
直率而慈爱的人，适合唱《商》
温良而善于决断的人，适合唱《齐》
宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应
四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》
齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》
通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。
有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢
故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
所以歌者唱歌时，
歌声上仰如高腾如云，
下降如堕落深渊，
曲折如弯拐回转，
静止如枯槁之木，
声调平直时可以合矩尺测量，
歌声圆转时可以合圆规测度，
声音连绵不断仿佛一串珍珠。
故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁蹉咏叹了；吁蹉咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也
子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。
作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。
把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的。

andylichan

《乐记》第七周 第7天（12.28）任务：

1.请大家回答一个问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
乐如此，外界的状态也是如此，关键在我们自己心如何感，感什么？最终，做什么样的人，人怎么出力，得天属地，就在那里，最终是我们自己选择命。

2.上章讲解：
读完之后我们大约能确认：乐记是关于教化的作品。在一般人的经验中，感情也就是人的命（病了的感情叫做情绪），处理好了感情也就调教好了命
人的命其核心课题在于“人事”。人事问题是人类生活的基本问题
乐化人通天，礼制事覆地
天所化出来的人，被规制在地上的事之中
所以究其来源说，人的本质在于化在于天，就其外部存在形态来说，人的本质在于事在于地。
人属（来源）于天，也属（存在）于地，但一定不会属于自己
所以天授时，地有财，人出力
天地相感，天下万类生
礼乐相应，则人间万事顺
在这个背景下，我们重温乐记的序言，


应该有不一样的体会：

andylichan

《乐记》第八周 第1天（12.29）任务：

1.请大家回答一个问题：读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。
人心不通，堵塞，天地链接不通，所以无法理解乐到底是来做什么的？现在的治理已经不达民心了。

2.上章讲解：
乐记选了乐经中的11篇编撰而成
这11篇如上图所示
序言之后，是“乐本”篇
乐本认为，乐之本有四
其一，乐的构件属性，与礼政刑相同
也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同
同民心而出治道
其二，人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来
乐与政之间关系紧密
其三，建国君民，归根道题是围绕一个德字展开的
礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了
礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情
没有乐的社会秩序，是不行运行的
所以礼乐关系密切
其四，乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同
综合起来，乐本认为，乐是礼乐政刑的本
乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。

andylichan

《乐记》第八周 第2天（12.30）任务：

1.请大家回答一个问题：重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？
乐礼互为表里，乐输出礼，礼又成乐。


2.上章讲解：

区分好乐乐和现代愉悦，可能是本章的关键作用
我们这些年培养起来的思维方式很奇怪
总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。
乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们很能够把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐
这就好比说，母亲偷养汉子，作为孩子，我们经常见到的是亲的情敌，在我们心里最直接的反应，这个野汉子是父亲，在理论上父亲是父亲。这是从时间上来说
母亲河野汉子之间的关系是不具备家庭建设的使命的，纯粹私人关系，全靠哄，于是作为孩子的我们受到这个野汉子父亲的照顾可能更多，我们更喜欢这个人 。这是从关系性质看
乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起
这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系
乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系

andylichan

《乐记》第八周 第3天（12.31）任务：

1.请大家回答一个问题：本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？描述了一个天时地利人和的场面，礼乐是输出的表达，更具操作性的指导。

2.上章讲解：
反观乐记的讲述方法还是挺有意思的。乐本讲乐是本，讲乐的本；乐论讲乐本的结构特征
充满着阴阳表里的气息
这对阴阳之战，一直从最内部打到最外部，你启动另一个视角，看到的还是这个
这就是乐礼所讲的内容
从根、末视角描述乐礼，他们还是那样成双成对