双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.12.26
【原文】
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：
宽而静、柔而正者宜歌颂。
广大而静、疏达而信者宜歌大雅。
恭俭而好礼者宜歌小雅。
正直而静、廉而谦者宜歌风。
肆直而慈爱者宜歌商；
温良而能断者宜歌齐。
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。
【文义】
子赣见到师乙，请教问道：“我听说声歌要适合每个人本性，像我适合什么歌？”
师乙说：“我是个地位卑下的乐工，哪里值得您来请教问适合什么歌？我请讲说我听说到的，你自行取用吧：
宽阔安静、柔和正直的人，适合歌《颂》。
广大安静、疏阔而诚信的人，适合歌《大雅》。
恭俭好礼的人，适合歌《小雅》。
正直安静、廉简谦虚的人，适合歌《凤》。
直率慈爱的人，适合歌《商》。
温良而能言善断的人，适合歌《齐》。
歌，直接表达自己而表陈德品。发动自己的内心而感应天地，四时来和，照应星辰纹理，万物育发。
所以，《商》是五帝时代流传下来的。商人认识到了它，就取名叫《商》。《齐》是三代遗留下来的，齐人认识到了它，就取名叫《齐》。明白《商》音的人，遇事就能利落决断，明白《齐》音的人，看见利益能谦让。
遇事而利落决断，这是有勇；看见利益而谦让，这是有义。有勇有义，如果不是歌，哪样能完备地表达出来呢？
所以，歌，昂扬时高举，低沉时坠落，委曲时弯折，静止时如枯木，随意变化而在规矩之中，言语片段而勾连，累累列列端严如串珠。
所以，歌作为表达之言，包含了言语内容的深远意义。有可说之事来感己情，所以有言辞；言辞也不足以讲清其事其情，就长言歌之；长言歌咏也不足够，就慨叹；慨叹也不足够，就不知不觉手舞足蹈以抒胸臆。”

【查字】
1. ○“闻声歌各有宜也”者，子贡问师乙，言凡声歌各逐人性所宜者也。○“如赐者，宜何歌也”者，如赐同之气性，宜作何歌？是欲令师乙观己气性，宜听何歌也。
2、倨造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。
3. 句：造字本义：名词，所说的内容连接在一起形成的言语片断，即字词按一定语法连串成的完整表义的最小单位。
4. ○“说之，故言之”者，此更覆说歌意，前境有可说之事来感己情，则言之。○“言之不足，故长言之”者，直言之不足，更宣畅己意，故引液长言之也。○“长言之不足，故嗟叹之”者，以长言永歌之意犹不足，故嗟叹之，美而和续之。○“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”者，言虽复嗟叹，情由未满，故不觉扬手舞之，举足蹈之，而手舞其体，足蹈其地也。

双玉

2024.12.27
请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
答：周而复始，生生不息。
乐记以人心外感物而动→音→声   声→音开篇，以子贡和师乙的对话结尾，音和声就由天地自然转到了人间，在对话的两人之间回荡。同时，读者读乐记，乐记与我们之间的对话也建立起了音声回转。

双玉

2024.12.28
  问题：在回顾乐记的整体背景下，再看乐记的序言，有什么感想？
答：
“人心之动”就是在天下地上劳动。

双玉

2024.12.29：
  问题：
  读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。
答：
这类说法没有从天地人合的角度来认识乐、认识人心，从而无法以乐理政，沟通和团结社会。

双玉

2024.12.30
重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？
答：
乐的内容决定一个组织是什么样的存在、决定这个组织的灵魂是什么样、会吸引什么样的人来组成这个组织，是组织内每个人所朝向的共同的情、志——和；
礼的内容是这个组织的结构或者尊卑位序，决定每个人对事的不同劳动内容——异、节。
这两者运转起来，就确定了这个组织具备什么样的功能。

从运动状态和运动内容看，乐为阳（乾），礼为阴（坤）；从作用的显隐来看，乐为阴，礼为阳。