刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

12.29




乐记选了乐经中的11篇编撰而成，这11篇如上图所示 。
序言之后，是“乐本”篇。乐本认为，乐之本有四
其一，乐的构件属性，与礼政刑相同。也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同，同民心而出治道
其二，人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来，乐与政之间关系紧密
其三，建国君民，归根道题是围绕一个德字展开的，礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了，礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情，没有乐的社会秩序，是不行运行的，所以礼乐关系密切
其四，乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同
综合起来，乐本认为，乐是礼乐政刑的本，乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。



提问：读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。
回答：不管古代现代，百姓受教育程度如何，社会结构简单还是复杂，人心生而是一样的。乐者，音之所由心也。人心感于物而动，这是自然反应。先王治礼乐，非以极口腹耳目之 欲，将以教民平好恶而反人道之正也。愉悦是好恶，不是真正的乐的功能。

刘丹

12.30

区分好乐乐和现代愉悦，可能是本章的关键作用，我们这些年培养起来的思维方式很奇怪，总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们很能够把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐
这就好比说，母亲偷养汉子，作为孩子，我们经常见到的是父亲的情敌，在我们心里最直接的反应，这个野汉子是父亲，在理论上父亲是父亲。这是从时间上来说。母亲和野汉子之间的关系是不具备家庭建设的使命的，纯粹私人关系，全靠哄，于是作为孩子的我们受到这个野汉子父亲的照顾可能更多，我们更喜欢这个人 。这是从关系性质看。


乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起。这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系。乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系


提问：重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？
回答：乐礼都是对人的教化，乐同礼异，乐中礼外，乐和礼节，乐礼殊合，乐礼器文，乐礼天地，乐礼质制，由表及里，由里及表的教化。

刘丹

12.31


反观乐记的讲述方法还是挺有意思的。乐本讲乐是本，讲乐的本；乐论讲乐本的结构特征，充满着阴阳表里的气息，这对阴阳之战，一直从最内部打到最外部，你启动另一个视角，看到的还是这个。
这就是乐礼所讲的内容。

从根、末视角描述乐礼，他们还是那样成双成对





提问：本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？
回答：三者联合起来描述了天时地利人和的场景，作乐制礼要法天则地。这种描述指导修齐治平，具有教化的作用。

刘丹

1.1

什么东西都得有个礼数，乐也一样
乐礼说乐礼有三：第一，功成作乐，治定制礼。第二：作乐以应天，制礼以配地。第三，乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。
乐与礼的这种相互成就的阴阳关系，是乐的存在方式。那乐的存在的外观现象和外在依据、功能要求则是：
第一，其内容-是使得百官的政绩德行，从他的乐舞中观闻而知。
第二，充分实现寒暑时节的原理，通过乐，促进天下行足以表达天地之德——“行象德”。
第三，不但能象德，乐还应该要缀淫，有治疗效果。
乐礼讲乐的安身。
乐施讲乐的立命。






提问：假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？
回答：一是根据诸侯官吏功德的大小来制乐赏赐诸侯官吏，以明诸侯官吏德的情况，是歌功颂德之作，让人观闻而知。二是行象德，作乐之法治国理政，彰显君主的通天之德。三是象德缀淫，制定礼数，防止过多的淫，移风易俗。

刘丹

1.2

音乐圈文艺圈，是闲人君子和小人的聚居区。如何引导好圈子内部的发展，是一个问题，圈子内部的人员构成，不外乎作者、述者、评论者、赏析者，就是有人坐轿，有人抬轿，有人吹喇叭，有人拉大旗，有人跳大神。怎么做圈子建设，才不至于让乐成为伤风败俗之物？
乐言讲了音乐评论应该怎么做。



音乐评论要首先关注，作乐述乐为什么服务的问题。至于为谁服务那是不言而喻，在古人哪里都不需要讨论。
音乐评论要重视的第二要点在于，礼乐政刑与乐的关系。
音乐评论的第三要点在于，音乐本身的广狭指标。
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。


提问：如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？
回答：作乐之始。人有血、气、心知的本性（感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉），应感物而动，心术形焉。人的输出，是对所感之物的反应，不能乱动，而是要感物而动，乐是物与心之间的连接处，影响心的运动，控制输出，不同的乐共鸣共振不同的心动，如此用乐打通人心，使喜怒哀乐不成为固着常态，不感固有，而感物应物自然本性通畅的输出。
作乐之深。作乐有纵深（政）和章法（礼刑）。通过流行的乐，可以观察和理解人与社会（礼乐政刑与乐的关系）
广狭之贱。好的乐有助于通畅的心术生成，广狭条畅之乐使心术狭隘，痴迷某物而贱。
所以现在的流行音乐只是刺激人去沉湎于固有的喜怒哀乐，吸食喜怒哀乐象毒品一样上瘾，不能真实的感物而动，生活的真实，是淫乐，是在利用人心中多余的音。反过来一味的听广狭条畅的音乐，也只是为了守着固有，逃离真实世界，虚幻中不自觉的输出。制乐与听乐者同声相应，同气相求，众淫。伤身，伤心，伤命。乐可制人。
我希望听到“使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐”的乐。能使音乐服务于政治，使人民同心同德的乐。能洗涤心灵，使人生而静的乐，正常自然输出的乐。