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第五十章 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵。 兕（si）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
师说： 圣人，首要要是个上士善贷且成，作为上士的根基在于不为教父，上士本质在于常足 那么上士的输出是什么样的呢？
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。 生之途径可以有一二三这三个数表达；死的途径，可以有四五六这三个数表达；因为人的生生造物之动而到达死地的途径可以用五七九这三个数表达。
夫何故？以其生生之厚。 为什么有生有死，是因为总是在造物生生。
盖闻善摄生者，路行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵。 没有生生之厚的善摄生者，因以"无身"行道故不会遭遇兕虎，因无有有营之军而不被甲兵所困。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 兕（犀牛一类的独角神兽）找不到地方顶角，老虎找不到地方下爪，兵找不到地方下刀。
夫何故？以其无死地。 为什么这样呢？因为其没有会死的地方。
死地不仅仅是创伤 因为有死地，所以才会有心理学上说的创伤 由此看来，第五十章说，上士的输出是：不死 为啥不死呢？ 没有死地 什么是死地？ 可以供犀牛一类的独角神兽顶角的身体部件，可以供老虎下爪的身体部件，可以供兵器砍杀的身体部件。 怎么才能没有这类身体部件？ 依照生死规律制造 生死规律是什么？ 走生路一二三不死；走死路六七八必死；走生物活动而必须到达的死路五七九也必死。 上士不死，上士一二三 为什么一二三不死，因为到三为止，万物未成 四是万物之开始 两个二，为四，一个二（阴阳）为一个完整的事物，两个二意味着一个生生出来的复本已经诞生 五是用原本和复本再造二代复本，所以这是生之动（生之再生） 既然二是一个完整事物（阴阳），那么三就是一个原始事物加上一，这个一是什么？ 生生之冲气。冲气以为和 和的意思多子多福，和和美美 在这里，和即生生
一 二 三 太极 阴阳 冲气以为（做）和
五 七 九 一代冲气二代冲气三代冲气
四 六 八 一代尸体二代尸体三代尸体
尸体（实体） 第50章讲的操作，可以算是上士之末 也就是上士的输出 经文中这几句，很值得花点心思把握一下 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。 对善摄生者无死地的“死地”，也特别值得花心思 无身故无死地 把身与死地结合起来，还是挺能唤起生命欲望的 死，似乎都不愿意 但这事儿由不得愿意不愿意，老天爷说了算 能做的只有守规矩这一条 怎么不死？ 惟有听话照做 这听话，听些啥 其实，我们也没几个人愿意好好活着 注意力都集中在为什么规定这些的是你不是我上 这样我们的世界一下子就热闹起来了 越来越热闹 到最后鸡飞蛋打了，就剩下一地鸡毛， 我觉得这一章就包含着这些必听的话 就是那些死地 老天爷至私啊，自我中心，唯我独尊，没商量余地——就是让人来替他做事的，不做就罚 不幸的是这人类的本事也实在太小，就是搞不过他 每次硬碰都输得毫无悬念 这是这个世界上最大的威权 亘古以来的独裁和压迫者 最大的反动派 还公然宣称，反者道之动 就是反动 必须都到我这里啦 这世界的基本矛盾，天人对立 天人之间谁做老大的矛盾 父母子女之间也是这样 父母大还是儿女大 谁都不服谁，虽然血脉相连，还是杀的鲜血淋漓 老人有老人的资源，儿女有儿女的聪明 杀得个天昏地暗 老天爷要个责任心，人要个自我决定权 所有的争斗，落实到一个很具体的地方 大家说这是哪里？ 画两个图，道分内外，入道相当于进到了道的内部，出道相当于来到道的外部 如果把当做一个人，道的内部，道是活着的，他就活在内部 而道的外部，则是他的生活空间 势力范围 道的本事最大，无人能超越，所有人加起来也不能超越，天下万类加起来都不能超越 棋高一着泰山压顶 所以他的势力范围内，万类都得臣服于他 这就是压迫 哪里有压迫哪里就有反抗 可是反抗无效 道的外部的反抗者的总代表便是人 这样另一个图也有了——与道像对立的人 两个鸡公打架 斗鸡场面构图 人与道斗 按照道的内外相同的描述 人也有内外 内为人心，外为人的生活空间 道心是人的生活空间，人心是道德生活空间 斗鸡的双方各自占据对方活动空间，都活不下去 都只能活在别人心里 我的心是你的客厅，你的心是我的运动场 这个格局 怎么搞？ 就像两个邻居，你的客厅是我家的卧室，我家的客厅是他家的卧室 两家人将怎么相处？ 人与道之间就是这种关系 把这两套“客厅-卧室”放在身体上融汇理顺，在体验上到达，应该就会对人有重大作用 从道理上到达意义不大 这两套房子的事儿，大概是黄帝阴符经这两句话的内容，也是从古至今所谓修行人“攻克”的课题所在 天之至私，用之至公，禽之制在气。
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