陈慧的记录本

陈慧Michelle

对第六十四课捭阖与反应（1）智的 评课

一、回顾

1、正式开启新单元，心德模型、穷急之后开始对穷急下手的单元，这个单元大家想叫什么名字？心德模型是一个原理模型，是病理描述的基础模型，有了这个基础模型就可以描述病理、症状（穷急类型），接下来这个单元你心里边想叫什么？

2、在此之前都是在试图描述对象、把握对象。接下来要把劳动者和劳动对象结合起来，天地人和，要把人和进去。要关照的范围不光是对象，还包括我们自己。

3、技术是和的状态，但是把自己摘出来了。人和对象不分离的感觉---捭阖-反应。主客不能分离。这个问题答案不重要，思考的过程很重要。

二、同学分享

事情要谋划，谋划后还有变化，要对不可谋划的谋划。事情的范围在扩大。人在面对事情的时候有两种反应，无道和着道。失不失道是后面的事情。晕就是逃离客观主体性。客观主体性被愤怒强度挤出去了，被保护起来了。

三、课程内容

1、每一个行为都存在着智略计谋的操作架构。什么是智略计谋？

智：原理性的基本知识，用知的方式说是识，识是感觉认。

略：做事情的一些基本准则。比方说捭阖的基本准则是什么？

计：做事情的一些原则性的方案，是粗糙的，指向性的，定性的方案。

谋：细致的，可以直接操作的方案，定量、定性。

智略计谋是一套技术系统的技术细节，到具体的事时就成了基本的措施。养成智略计谋的内心做事情的指挥加工体系，自己的精神动作智略计谋齐全完整。

2、捭阖-反应

捭阖-反应，一个操作的一体两面，输出的从外部观察是捭阖，内部动作是反应，一内一外，一对阴阳，捭阖是阳，反应是阴。

捭阖既是原则又是方法。捭是纵，阖是横。反应就是以反求复，以复得应，以应求符。

捭阖反应所指示的操作路线能成为对方的天神。

我的不同：

直接开启了新的单元，没有前课回顾，没有单独的总结，直接将新单元的命名抛给了同学们。自己期待总结的心是什么？

在听老师讲捭阖-反应两者之间的关系时，在那个当下似乎有点明白，又似乎不太明白。

第六十五课 捭阖与反应（2）略的上法

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容，有什么想说的。解说同学的回答，复习上周内容，并引出今晚课程内容。

2、同学分享，在分享的过程中寻找今晚课程内容。

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容

5、课后练习。

二、课文编写

捭阖与反应的基本准则：

  第一，有为原则：

  圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

  第二，门户之见原则：

  圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。玄德原则。

  第三，阴阳御事原则：

  捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

  阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

  第四，定己牧人原则：如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

三、课后练习

整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。

四、编写感受

心里突然感觉动了一下。

陈慧Michelle

对第六十五课 捭阖与反应（2）略的评课

[size=12.0000pt]一、回顾

1、关于捭阖反应的基本知识大家现在能说些什么？也就是什么是捭阖反应？捭和反是我亲自把你的心门打开，亲自在你心里面进进出出；应和受很像，触生受，受是一个形变，受是一个测量结果，没有被量化的，没有被科学研究去做一个描述的；对应的加工，再把你的门阖上你。捭阖-反应的主客就混在一起了就是一体的。

2、用我的心在别人的心里面进进出出，获得应，对应加工完后知道怎么办之后就给你阖上了。捭阖-反应过程当中这些所有操作的最根本约束是什么？过犹不及的判断。阴阳变化。

3、捭阖-反应操作最终的进程目标是什么？我的心要成为他的神。

4、现在回过来看看你心里边的捭阖-反应的概念有点变化没有。对捭阖-反应的知的温习。

5、今晚课程内容捭阖-反应的略是什么？基本原则或者基本准则，就是基本价值取向。

二、同学分享

子人格愿意听总部指挥了。我用智略成为人，人用计谋做事。我造人，人做事。

三、今晚课程内容

基本原则、准则包括着基本知识-智略的关系。略：标准是现实的，不是形式的。

1、有为的原则：建功立业，立功立事；具体的业：安个神。

2、门户之见的原则：司守其门户，就是玄德的原则，不能横跳。

3、阴阳御事原则：不要被一些表面的现象所迷惑，阴阳御事，人御不了事。圆方之门户。

4、符应不失原则：应是我的心跑到对方心里头被污染后得到的污染，符是对方心里的事实，就是要以心相交。

5、定己牧人原则：进出对方的心，安而定的自己以道术牧人，给对方心里装个神。

我的不同：

对捭阖-反应理解不透，对其的标准原则也不清晰，再去读书中内容时，因为清晰心里着急所以就更看不明白了。从这里面跳到外面来直接看操作，基本原则不清楚也就操作不了。还是要嚼。

第六十六课捭阖与反应（3）计的上法

一、课堂进程

1、回顾上节课内容，针对内容提问。解说同学们的回答，

2、同学分享，并引出今晚课程的素材。

3、对分享进行反馈并解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

捭阖-反应的计。

计的本意是对所欲之事做定性分析。在本单元中，用来指称所欲之事的基本面向。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

三、课后练习

课后练习：说说捭阖-反应中的具体实施方案。

四、编后感

从里面开始往外要做具体的事了。

陈慧Michelle

对第六十六课 捭阖与反应（3）计的评课

一、回顾

1、对这两周对捭阖与反应的智略的分解有什么话说？

2、捭阖-反应当中什么叫阴阳御事，阴阳御事在捭阖反应中有什么样的情形？作为捭阖-反应的原则什么意思？阴阳，表里的意思，运动趋势，随机。

3、大家课后有没有自己整理捭阖-反应的行动准则？和老师的差别大不大？

二、今晚的内容

1、今天跟大家说捭阖-反应的计。到语言环境当中体会计。计是一个打算，一套比较粗的方案。略与计的区别与联系，略是一般的计，计是具体的略。略里边包含着智，计里包含着略。一路下来都是不断的解决具体问题，具体的场景要素场景事实纳入到指导思想上去，纳入到目标上去。

2、智略计谋这个工作架构有两层意思，1）人做事要有主见有目标，言有宗，事有君，宗、君怎么去具体化？2）要不断地实事求是，我的智略跟具体的事实是了。

三、同学分享

感觉总是被打岔，要解决这个岔。没有神不接物。在学生与妈妈两个身份里跳来跳去，智也是器，符的范围扩大，装应的容器扩大，整个人要往后退，要往下沉一段，这样做就有了无德之德。

四、对前面内容打包贴标签。

五、今晚内容

智、略还在事情之外，主要表现为通神。计开始进入事情的内部，整体性的计划（接物），对事物进行总体性的安排。把计当成所谓的定性分析，定性比定量更重要。

捭阖-反应的计：

1、阴阳开阖之计：始终要有阴阳观、开阖观。阴阳、开阖的内容，要自己去充实，积累厚重的体验。怎么开阖、怎么阴阳，是计术，计下面的计术，是计的细节部分，不能跟具体的事物脱离。

2、捭反之计：捭反是钻进你的心，和你的心亲热，获得应，再探索你的符。

3、象比异同之计：象比：用言掌握事，用象对事进行分类，通过你说话知道你说了什么，知道你发生了什么，你是什么，然后对你的样我来界定是发生了什么事；异同，诚是你的世界里头从最根部到最顶部贯通的神气，就是对你的世界采用态度了，安神的手段。象比与异同有关联，但不同，两个部分是连续，连接的关系。

4、安神之计：志思神心德的运转规律，是异同之计的后续。

这些清单完成了，捭阖反应就完成了。

我的不同：

自己对捭阖-反应的原文不熟悉，理解不深，所以对智略计的具体操作模糊，智略计谋是个整体，回顾的时候应该从头温习一下。

下周内容：

停课一周，复习智略计。

编后感：

每一次的课都从智开始梳理下来，一边又一边的练泥。

陈慧Michelle

对停课周的评课

老师临时有事放假10天，虽然是放假老师坚持在群里对同学们的分享进行点拔。

我的不同：

这周拖家带口的在外旅游，途中遇到很多的突发情况，以及和同行的朋友需要磨合，所以一直在专注自己的内部调整。

对第六十七课捭阖与反应（4）谋的上法

一、课堂进程

1、回顾上一节课的内容，并且结合到放假期间的状态，有什么想说的。

2、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚课程内容。

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

智略计谋的谋，定量的分析。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

三、课后练习

说说捭阖-反应操作基本谋有些什么？

四、编写感受

智略计谋，到了要具体做事的步骤了。

陈慧Michelle

课评：本周继续放假，老师同学都在坚守，我也一直在位。

我的不同：心往一处想，劲往一处使，人就有精神。

对第六十七课捭阖与反应（4）谋的上法

一、课堂进程

1、回顾上一节课的内容，并且结合到放假期间的状态，有什么想说的。

2、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚课程内容。

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

智略计谋的谋，定量的分析。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

三、课后练习

说说捭阖-反应操作基本谋有些什么？

[size=12.0000pt]四、编写感受：

精气神，智略计谋

陈慧Michelle

对第六十七课 捭阖与反应（4）谋的评课

一、回顾

1、休息这两周怎么描述怎么概括？一个短语或者是一个词怎么说？贴个标签。

2、在这两周之前讨论了捭阖的智略计。到现在为止（包含了前头三周的学习）混和起来现在的体会你对智略计谋的理解增加了几分。原来有几分，现在有几分，增加了几分，（对智略计谋的把握感觉）程序知识上的那种把握。这种回答方式是在略和计的层面上回答。前面的提问方式是在智的层面上回答。

3、对捭阖本身你现在是怎么把握的，或者你觉得什么是捭阖？从总体上从心里出。

4、大家印象中，捭阖与反应的智有些什么内容？

5、关于捭阖的的略（基本准则）有些什么印象？

6、关于捭阖的计有些什么印象？

这一组问题回答下来，对智略计的实质性印象加深了些。

二、今晚主题

谋跟计是什么关系：发生位移了。

三、同学分享

阴阳观，不是一家人不进一家门。

四、今晚课程内容

1、定义谋

谋里面包含着智，计在指导着谋。

2、三个大类，共13个谋

门户之谋：守住对方的门户，就能知道对方心里发生了什么，能预测到未来对方会做什么。

天下（阴阳开阖）的门户、对方（捭反）的门户、圆方（象比）的门户、安神的门户。

圆方之谋：圆者不行，方者不止，就能把握住动静的机。

总的圆方、离合的圆方、进退的圆方、纵横的圆方、心口之圆方。

符应之谋：做好焊接。

反而得复之谋、钓语合事之谋、反听之谋、符应不失之谋。

我的不同：

没有对停课期间进行打包，以及对智略计的回顾，人回到课堂心还没有回来。

智略计谋的内容跟原文结合不起来，所以也不知道谋什么。

第六十八课 内揵与飞箝（1）智的课程设计

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容，对捭阖与反应的智略计谋有一个什么样整体印象。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵：事皆有内揵，素结本始。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲预防推荐，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。

飞箝：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的进程模型

四、编后感受

遇到困难时要先稳住自己的心。

陈慧Michelle

对停课的评课

老师的做法：

停课周，老师给大家布置了梳理温习捭阖反应的作业，群讨论照旧进行。老师关注群里同学们的讨论，指出关键的点以及讨论不到位的地方，让大家就这些地方继续讨论。

我的不同：

只是看到了大家的讨论，并没有深入进去只是停留在表面，这样就看不到问题的所在。

第六十八课 内揵与飞箝（1）智的课程设计

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容，对捭阖与反应的智略计谋有一个什么样整体印象。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵：事皆有内揵，素结本始。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲预防推荐，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。

飞箝：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的进程模型

四、编后感受

饭一点一点吃，事一点一点做，哪怕只有一点也比原地踏步好。

陈慧Michelle

对第六十八课内揵与飞钳（1）智的评课

一、回顾

1、捭阖是什么？去安神。

2、在捭阖-反应里头，在操作上只谈到了符应，符是对方心里边的东西，应是我们心里边的东西，符应之间是个什么？符是你，应是我，符应之间的具体联系方式是什么？---套绳子的事就是内揵和飞钳。

3、我们这段时间上课节奏断断续续，在这几个星期里头用过捭阖吗？捭阖的智略计谋用过吗？智略计谋的进程感有吗？

4、用过了，又有进程感的经验了，关于捭阖你现在想说些什么？---司守门户，上通神，下接物。

5、符应相联---内揵抵巇飞拑忤合讲的是怎么联，所谓的关系本身是什么？依据什么原理？通过些什么动作可以做出来？

二、同学分享

内揵要达到一个目的就是团结得像一个独往独来；飞拑要达到的目的是立势而制事；抵巇是内揵的术。

守丧的意义，相死而生；置之死地而后生，都是说要呆得住。内静外空叫呆。空、明后头是火力。

三、今晚课程内容

1、捭阖-反应的段落里指出符应是安神的操作点，符和应一关系起来神就安上了，神的安装就有了一个操作规程或者是操作工艺，内揵和飞箝回答了这个问题。

2、内揵和飞箝的基本知识（志）概括为社会结构三要素：事-情-谋。

事：形势来了自然事就存在了，必须要去做，履行职务。事跟形势相关联，事是形势的势和位决定的（位不因你知道不知道为转移，因你客观上在不在为转移），跟形势相关联的职务行为，跟你的位置相关。（特征）。

情：是志思，在于人的选择、主动行为、内部行为。

谋：把情与事实联系起来做出一个谋来。这三滴胶水就凝结成社会。

事在人为一方面讲的是天授时，地有才，人出力，事是人为出来的，天时地利人和人要合进去，人要出力，有内力和外力，内力是情，外力是谋。三要素的基础性背景就是道，就是规律。

归纳后为两个，内部-意和外部-事的客观，分清楚内外。内部要结，外部要合。三要素的基本面向是：内外有别。两个人意的联系，内进说辞，连接符全应。揵是外合，合事，用谋合事。

3、揵是外头，内是要结里头，善结本始。外还有外，就有了内揵和飞箝的区别。内揵让一些人通过善结本始捆绑成一个组织，捆绑成独往独来。偏外一点的合叫飞拑，敌我关系。

4、要懂得内结外合，内揵素结本始，飞箝立势制事。

我的不同：

老师将内揵与飞箝一内一外，这两个都是操作工艺，同一个类型的一内一外，这样就能将内外划得清晰一些。这两者划分的三要素，进一步的将事情细化。自己在这些就像是包成一团，不清晰。

对第六十九课 内揵与飞箝（2）略的课程设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝的基本面向准则，也就是略，至少应该包括：

内外有别（内揵之略）：

事皆有内揵，素结本始。用其意......若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

方来应时，以合其谋。凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。

事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

内结之略（素结本始）：

  1、去就离合之略：欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

  2、逆非之略：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

  3、抵巇之略：物有自然，事有合离。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。能因能循，为天地守神。

外合之略：

  1、是非有无亲疏之略：先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。

  2、因事为制之略：趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

  3、不两忠之略：世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

  4、自度之略：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的略

四、编后感受

在不明白的时候保持不慌，坚持的迈步走。

陈慧Michelle

对第六十九课 内揵与飞箝（2）略的评课

一、回顾

1、内揵和飞箝这一组道术是拿来干什么的？---建立关系，符应之间连接的具体操作。

2、内揵是什么？内揵作为操作的意思是什么？---内和揵是两个操作，内进说辞，揵者揵所谋。内去符应，接内心的。内进说辞，素结本始；揵者揵所谋，揵是外，谋是一个非常具体的，事物行进或是工作情景当中，深度地进入了工作情景之后的思考、方案，所以谋是外部。内揵就是内外都连起来了，飞箝也是内外都连起来的。内揵的核心追求独往独来，广泛一点是它追求的目标是立势而制事。

3、内揵的操作背景是社会结构三要素，这三个要素是什么？---事情谋，为什么要选这个框架来表达这个社会结构三要素？事是职务行为，由位置决定的，不是由人来决定的。

4、上一堂课的基本内容是什么？内揵飞箝的基本常识是智，基本的价值取向---略，价值中立，怎么中立？拿什么中立？

二、同学分享

封存的事物，认贼作父，内部安静通神。

三、今晚课程内容

1、对《道德经》太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。理解的向度应该有所增加。我们一级一级升级上去，等级越来越高，也就越来越厉害了。

2、内揵与飞箝的略：

一）、是内外有别，内揵之别---内外是描述事物起心动念的架构，事有不合，有所未知也。谋的事情上通不过，就是谋的失败。

二）、是内结之略---素结本始，

1）去就离合之略，任何事情任何情境任何课题我们都存在去就问题，离合问题；但凡想事一定要明明白白去就，去就的内在操作就是离合。

2）逆非之略，不见其类而为之者见逆---还没弄清楚就开始乱来，倒行逆施；不得其情而说之者见非---非是错了。

3）抵巇之略，最重要的强调要落实的就是为天地守神，通过搜集过去，去遵循未来，去预测未来，规划未来。要维护维持，做那种内结那种修复维持工作。

3、外合之略---目标是要立势制事

1）是非有无亲疏之略，先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。外合这个主题要搞清楚亲疏，落脚点在亲疏上。

2）因事为制之略，趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。要实事求是，要到现场，因事制宜。

3）不两忠之略，世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。不能有一种模模糊糊的认识，就是要站队，要在心里好好琢磨一下站队怎么站。躺着挨枪是活该。

4）自度之略，非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。没有金刚钻别揽瓷器活，没本事自己走远点。别在那里看热闹，当心那血溅到你身上，人世间就是一战场。

四、课后练习 整理自己的内揵-飞箝之略。

我的不同：

读《鬼谷子》的时候对书的划分内揵是内部的组织，飞箝是用于外部的联盟，所以对老师的这个划分理解不了，通过老师的讲解之后得知飞箝是包含在广义的内揵里。这也就是自己对原文的理解过于表面，没有真正读懂。

说事的时候内外要说清楚，自己在这方面做得不好，所以也就不懂得时时要区分着内与外。

对第七十课 内揵与飞箝（3）计的课程设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝的基本面向，也就是计

别内外之计：

远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

内结外合之计：

欲说者务隐度，计事者务循顺。

察情之计

有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

离合之计

其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

三、课后练习

整理自己的内揵与飞钳之计

四、编后感受

对经文的理解不深。

陈慧Michelle

对第七十课 内揵与飞钳（3）计的评课

一、回顾

1、内揵-飞钳这组道术它的临床功能是什么？也就是说它拿来做啥的？-连接符应。提示：说话要说准确，说正确都是其次。

2、符应连接的最基本操作有些什么内容？最基本操作它的要点在哪里？-分内外，操作是立体的。描述事物要分内部外部两头说，两头都要说清楚，两头之间的联系说清楚。内进说辞，外揵揵其谋。

3、这样的连接操作要坚守什么要一些什么样的基本准则（略）？用自己心里边自己理解的来。

熟练的熟悉的事情我们往往没什么好说的，所谓基本准则往往个人化、个性化特征比较明确。基本准则就是：我一定要记住这个，不记住就会出问题的。这样回答了以后，更立体，整体性把握更好一些。

4、今晚课程的内容：具体的事情来了，要有具体的决策，具体的决定，具体方向的具体的行动，基本的具体的任务清单大概就出来了。

二、同学分享

金的收敛作用。事由位定。对内部的知，素结本始。自知的越清楚，阳的收敛就会持续增长。

三、今晚课程内容

1、计的大概意思，面对具体的事情的时候有什么任务清单，设计具体的课题要完成的项目清单，对项目有粗略的描述。具体的计在具体事情当中来建设的，每个人的计会有所不同。对问题的一般情景个人假设是有差别的。

2、老师对符应连接的认为，对自己自身条件的认为：

1）、必须要完成内结，从内部；从事情谋上要用其意；素结本始，跟活的思维过程结上，结果你想怎么样就怎么样。

2）、揵谋之计

揵者，揵所谋。计事者务循顺，基本的立场、方向问题。搞清楚得到什么，失去什么，就能把对方的志套起来。对揵本身的活动项目搞清楚。循顺对方的谋，就知道对方想什么。跟着对方的志意，才能控制这个人，揵你的谋。

3）、抵巇之计

内结离合，内部的志意会发生变化，抵巇主要是强调意的变动，把问题显示出来，及早发现。

4）、飞钳之计：对具体事情的谋的维护，外部的亲疏，立势而制事。

5）：忤合之计：成于事而合于计谋，与之为主。事情不断的推进，意上可能出现分歧，以成事为主。

我的不同：

我的重点还是停留在分内外上，由此而忽略了其他的内容，或者是说其它的内容在我这里是混杂的，再去看自己日常的处事，总是会犯糊涂。

对第七十一课内揵与飞钳（4）谋的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智略计有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝之谋：

一、上下亲疏之谋：

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。

二、离合去就之谋

内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

三、抵巇忤合之谋

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

三、课后练习

整理自己的内揵与飞钳之谋。

四、编后感受

到了具体要操作了，感觉自己晕了，是真的不会做吗？有点不着地的感觉。