林云的记录本

木木

评课任务——
1、回顾。内楗与飞箝的临床功能是什么？连接符应。连接符应最基本的操作要点是什么？区分内外。你心里内楗与飞箝的基本准则是什么？用自己的感受来说，同时也看看其他同学的感受。
2、分享。素结本始。自知，增长阳的收敛功能。
3、新课。计的基本意思是项目清单。事不同，计不同。内结，素结本始，要结活的思惟过程。楗谋之计（清楚楗本身的活动项目）。抵戯之计（内部志意变化，及早发现意的变动）。飞箝之计（谋上的维护）。忤合之计（事和情的抉择，以成事为主）。

我的不同——
整个过程就像潜到海底一五一十的清点来龙去脉。我自己这里，那种差一口气的感觉就越来越突出。

课程方案——
1、回顾。用这周以来的感受说一说，你心中内楗与飞箝的计，也就是内楗与飞箝的项目清单是什么。
2、同学分享。
3、新课内容。内楗与飞箝的谋。
课后练习：整理自己内楗-飞箝的谋。
课文：
谋，行动策略。
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
上下亲疏之谋。
离合去就之谋。
抵戯忤合之谋。

编后感——
要补气。哈哈，要补气。

木木

评课任务——
本周群讨论感觉挺深刻的，在一些节点上老师会下场指一指，让讨论方向更趋向建设性，趋向有效性。
我的不同——
做事的人很忙，做人的人，是个卧姿。一种在养病的姿态。

木木

第72课揣与摩（1）智 评课任务——
一、回顾（学年）
第一单元：振穷趋急的智。1、振穷趋急的对象是心德。2、德化与好恶（德化造人，其品质会有一个连续谱。这个连续谱，从类和欲上把握，主体性和主体感）。3、行为（输出端），受心控制。
提示，注重智略建设。
第二单元：穷急，教化不良。教化的标准是天理。不同阶段教化不良本质上的共同性：类和数。具体类型：失道缺德不仁不义失礼。
第三单元：振趋。振趋工作，最基本、最宏观的操作是捭阖反应。内楗飞箝，先分内外（内进说辞，外楗所谋），再分上下亲疏（内部组织与外部联盟）。
要在智上下功夫。
二、同学分享
重视智，在智上积德。
三、新课内容
揣是从外部把事实找来。调查事实，量权，是找类的外部线索；揣欲，找欲的外部线索。揣是外部操作落脚点。
摩是摩收集来的材料，摩类和欲。摩是内部操作的落脚点。
摩是揣的术（内心通道）。
揣、摩，摩从揣那里收集材料，揣是按照摩的需要去找资料。揣摩连在一起。
四、课后练习：梳理你自己的揣摩基本知识。
我的不同：
牢记初心，是在智的层面下功夫。难怪走啊走啊初心不见了，其实是智的层面灰了，没通电了。噫，这是通神的接触的环节也。重视智的建设，积德养心。

第七十三课 揣与摩（2）略 课程方案
一、课堂进程
1、回顾总结。关于揣与摩的智，经过上周练习，有什么想说的。
2、同学分享。
3、新课内容。揣与摩的略。
5、课后练习。整理自己的揣与摩之略。
二、课文略，基本准则。
揣之略

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。

摩之略

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

编后感——一轮一轮的琢磨智略计谋，挺实的，提示自己操作不能跳。

木木

对第73课揣与摩（2）略的评课
一、回顾
1、揣摩是什么？符应联接。揣，揣情、量权。量权，收集客观事实。揣情，收集当事人的心情。符在对方应在我这儿。符应放在一个人上，应是他的欲。揣情和量权，对应内部的欲和类。
2、日常生活中所说的揣摩是什么？揣摩谁都会，做得多知得少。日用而不知，人的自然属性，常。常识，自然。
3、揣摩是怎么做的？操作的关键环节、原理。揣摩的原理是什么？揣外部信息，摩类欲。内部是通的。捭阖通的，内揵飞箝通的，揣摩通的，信息不断的往里加还是通的，说明加进去的信息没有成为通道的堵塞，说明成为对通道的加固。
4、揣摩的基础，笼罩它的总的原则是什么？揣摩的基础是什么？道、数与时相偶。道，底层规律；数，客观事实，地利；时，天时。揣摩天时地利，天地规律，会得到计谋，即人和。在道的指引下对天时地利加深理解，得到机。识了机，随机而动的方案就是计谋。天授时，地有才，人出力。
新课内容：为什么要揣摩，需要深刻的知道价值取向。揣摩的略。
二、学员分享
揣摩的实际操作进程。
三、新课内容
1、揣摩的智，是关于揣摩的一些基本常识，就是去找到一个完整的操作性定义。略，就是它的价值取向。
2、三个价值取向：
善用天下之略。基本价值取向，最宏观的价值取向。
量权揣情之略
采集形势的信息。
符应之略-微摩之略
符应之略讲宏观或一般性。微摩之略重摩。作为技术来讲，摩很重要。

我的不同——
真的是日用而不知的。要知，就细细的摩。量权，知类，收集客观事实，这个点要精细的做。

课堂进程——
1、回顾揣摩操作是什么，价值取向是什么。
2、同学分享。
3、新课内容：揣摩的计。
4、布置课后练习：整理自己的揣摩的计。

课文—
计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。

谋虑情欲之计：
计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。
谋阴成阳之计：
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

编后感——
继续揣摩，摩。

木木

对放假周的评课——
老师在群里的互动是因势的。大家讨论为主，因势利导为辅，一起走到魂这个共同体上考虑问题，敦促大家上位的感觉。

我的不同——
大部分时候我还在池子里转悠，做着池子里的事。

新课方案——
1、回顾揣摩操作是什么，价值取向是什么。
2、同学分享。
3、新课内容：揣摩的计。
4、布置课后练习：整理自己的揣摩的计。

课文——
计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。

谋虑情欲之计：
计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。
谋阴成阳之计：
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

编后感——我做人，人做事。要挤一挤水分，避免浪费，要做人。

木木

第74课 评课任务——
1、回顾。揣摩术的应用背景：捭阖反应—内楗—揣摩。什么是揣摩：采集类和欲。外揣得势、内摩索欲。揣摩的价值取向：善用天下。揣摩的计，就是为了达成揣摩的目标而必须做的事项。
2、分享。生根。内摩欲，要知道动向和它产生的机制。
3、新课。揣摩的基本任务清单：收集基本材料（量权之计与揣情之计），加工材料（道、数与时相偶之计），神明之计（积德，炼自己）。

我的不同——
收集材料和加工环节的计之外，还有一个神明之计，一个阴谋。没往这里想，但其实这是更底层的一个大计。

课程方案——
1、回顾。揣摩，智、略、计。
2、同学分享。
3、新课内容。揣摩的谋。
课后练习：整理自己的揣摩的谋。
课文：
谋，行动方案。
量权之谋：
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
计国事者，当审权量；说人主，当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。
何谓量权。曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何。辨地形之险易，孰利孰害。谋虑孰长孰短。揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖。与宾客之智慧，孰多孰少。观天时之祸福，孰吉孰凶。诸侯之交，孰用孰不用。百姓之心，孰安孰危。孰好孰憎。反侧孰辨。能知此者，是谓量权。
揣情之谋：
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。
神明之谋：
谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
情合者听。摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。


编后感——
一遍遍的推敲经文，像在哪里敲敲打打啊。就像把心拿来雕琢一样的。

木木

第75课 评课任务——
1、回顾。什么是揣摩的计。智略计谋是一条生产线。揣摩的计，是外揣得势内摩索欲所必须完成的任务清单。回答过程中只有对计的解释，缺少对揣摩的解释，说明我们智不足。通过这段互动，对自己有什么发现？落到自己，至私。至私才能玄起来。
2、同学分享。揣情揣的不是情绪，是实情。
3、新课内容。强调反复咀嚼经典，多梳理，珍惜。揣摩的谋，至少应该包括：量权之谋（调查形势信息），揣情之谋（查看领导的欲，动向），神明之谋（要把道数时与我们的欲统一起来，要把自己谋成神明之人，终身事业）。
我的不同——
我掉在自己的一个结构里，没有出来谋。

课程方案——
1、回顾。揣摩，智略计谋。如何定义，内容。
2、同学分享。
3.、新课内容。权谋，权谋的智。
课后练习：整理自己的权谋的智。
课文：
权说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也 。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也 。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也 。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
谋
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节 ，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存， 而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

编后感——知道我的，琢磨原文。