张静的《礼记》读书笔记

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《丧服四制》抄写，翻译，查字，心得：
   凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴 阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩、有理、有节、有 权,取之人情也。恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,知也。 仁义礼知,人道具矣。
（凡是礼的大纲,都是依据天地,取法四季,效仿阴阳,顺应人情 的,所以才叫做礼。那些诋毁礼的人,是因为他们不知道礼是从哪 里产生的。在礼中,吉礼与凶礼各不相同、互不牵连,这是取法阴 阳互不相干而设置的。丧服有四种原则,根据亲疏关系变通而用 最适合的丧期,这是取法一年有四季而制定的。四种原则,有恩情 的原则,有义理的原则,有节限的原则,有变通的原则,这是从人情 上考虑的。有恩情,是仁的表现;有义理,是义的表现;有节限,是 知礼的表现;有变通,是智的表现。有仁义礼智,人类的道德就都 完备了。 ）
    其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同。贵 贵尊尊,义之大者也,故为君亦斩衰三年,以义制者也。
（对自己恩情深厚的人,为他服重丧,所以为父亲服斩衰三年, 这是从恩情上来规定的。在有血缘关系的族人中,恩情的因素掩 盖了义理的因素;在社会关系中,义理的因素制约了恩情因素。用 对待父亲的礼来对待君主,并且保持同样的敬意。敬重高贵,尊崇 长辈,这是义理中的重要方面,所以为君主也要服斩衰三年,这是 从义理上来规定的。）
    三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培。祥之日,鼓素琴,告民有终也, 以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国 无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊 也。
（亲人死丧,三天后才吃粥,三个月后才洗头,一年后举行小祥 祭时才戴练冠,悲哀憔悴但不能危及生命,不能因为死者而伤害生 存的人。守丧不能超过三年,丧服坏了不必修补,坟墓筑好后就不 再加土。大祥的那天,可以弹奏未加漆饰的琴,用来告诉人们守丧 结束了,这表示有一定的节制。用对待父亲的方式去对待母亲,并 保持同样的厚爱,但是天上没有两个太阳,地上没有两个王,一国 没有两个国君,一家也不能有两个家长,都由一人统一治理。所以 父亲在世时,只为母亲服齐衰一周年,就是表明一家没有两个地位 最尊的人。 ）
     杖者何也?爵也。三日授子枚,五日授大夫杖,七日授士杖。 或曰儋主,或曰辅病。妇人、童子不杖,不能病也。百官备,百物 具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;身自执事而后 行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊,老病不止酒 肉。凡此八者,以权制者也。
（丧棒有什么作用呢? 其一是表示执丧棒人的爵位。国君死, 第三天授给世子丧棒,第五天授给大夫,第七天授给士。其二是借 用丧棒表明丧主的身份,其三是给众子扶持病体的。妇人、小孩不 用丧棒,因为他们不须哀伤到成病的地步。王侯的丧事,各种办事 人员齐备,各种器物齐全,不须丧主吩咐而事事都有人做,丧主可 以悲哀到要人扶着才站得起来的程度;大夫、士的丧事,要丧主吩 咐才有人去做,丧主只能悲哀到依靠丧棒自己能站起来的程度;庶 人的丧事,要靠自己亲手去办理,丧主不能悲哀得要扶着丧棒才能 行走,只要蓬头垢面有哀容就行了。还有,秃头的人就不须除冠用 麻束发,驼背的人不须袒衣露体,跛子哭泣时不须跺脚,年老的或 有病的人不须停食酒肉。这八种规定,都是依据变通的原则而定 的。 ）
    始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩之杀也。圣 人因杀制节,此丧之所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此 丧之中庸也,王者之所常行也。《书》曰:“高宗谅誾,三年不言。” 善之也。王者莫不行此礼,何以独善之也? 曰:高宗者,武丁;武丁 者,殷之贤王也,继世即位,而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴, 礼废而复起,故善之。善之,故载之《书》中而高之,故谓之“高宗”。 三年之丧,君不言,《书》云:“高宗谅誾,三年不言”,此之谓也。然 而曰“言不文”者,谓臣下也。
（孝子在亲人刚死的三天内哭泣不停,三月之内哭泣仍不懈怠, 过了一年还很悲哀,到了第三年,心中仍有忧伤,对亲人的感情逐 渐淡薄。圣人便依感情逐渐淡薄的原则加以节制,这就是要守丧 三年。这个限度,孝心再重的人也不准超过,忤逆不肖的人也不准 达不到限度,这是丧礼中折中的地方,历代君主也都是这样做的。 《尚书·说命》篇说:“殷高宗守丧住倚庐,三年没有过问政事”,这是 赞美他。历代君王没有不行这个礼的,为什么唯独赞美他一个人 呢? 回答是:高宗就是武丁,武丁是殷代的贤明君主,他继承王位 时就专心守丧。而正是在他执政的时候,殷族才由衰败转为兴盛, 礼也由废弛转向盛行,所以要赞美他。因为赞美他就记载在《尚 书》里以尊崇他,所以称他为“高宗”。守丧三年,国君不过问政事, 而国家仍能安定,《尚书》所说“高宗谅闇,三年不言”,说的就是这 种情形。然而《孝经·丧亲》章说:“孝子为亲人守丧,说话不宜多加 文饰”,那是针对臣下而说的。 ）
    礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而 不议;缌、小功之丧,议而不及乐。父母之丧,衰、冠绳缨,菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹 三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其 志焉。礼以治之,义以正之。孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。
（礼的规定:服斩衰的人,只是“欸欸”地答应而不回答实际内 容;服齐衰的人,虽可答话但不主动说话;服大功的人,可以跟人说 话但不议论他事;服小功或缌麻的人,可以议论但不谈笑。为父母 服丧,要穿有缞的麻衣,丧冠用绳子做帽带,脚穿菅草鞋,三天以后 才开始吃粥,三月之后才洗头,满一年后的第十三个月才戴练过的 麻布冠,满了两年举行了大祥祭以后才过正常生活。能够做完这 三阶段的事的人,是仁者就可看到他的爱心,是智者就可看到他的 理性,是强者就可看到他的毅力。用礼数来治理丧事,用道义来指 导守丧的行动。是否是孝顺的儿子,仁爱的兄弟,贞节的妇女,都 可以从中看出来。）

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《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》心得

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典型、重要篇章列举及理由：

一、《月令》

《月令》根据天地自然变化，制定了人配合天地的活动规律，从源头上就确定了人需要符合天地运行规律的基本原则，也引导人们顺应天地的变化，调整自己的生活行为。完全与现在生活不同，读《月令》，读出了“顺”。

二、《礼运》---讲礼的来路，人的来路，读《礼运》，能大体把握为什么要学礼

• “夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”
  这一段看似讲述祭礼，但更多是朔源。人的追根朔源，祭礼的各个环节，每个动作，它都来源于古人，不是凭空设想的。这一段读后，把根基扎得更稳更扎实。
• “何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能，何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”
  《礼运》从人的七情发端，七情是与生俱来的，治理七情，修人义，这是礼存在的意义。
• 是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”
  礼，是通达天地，由阴阳四时转化，讲礼守礼，合乎天地规律，用在人事上，是“养”。
  
  

三、《少仪》---泛读的一篇，但却印象深刻，《少仪》确立了行为界限，照此做，可以先从行为上修正。

（1）“不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。“，”不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。“

《少仪》对与他人的交往，划了一个行为界限和规则：不做使自己受到怀疑的事，不猜度他人的器物，不羡慕富贵之家，不揣度他人宝器价值。不要窥探他人的隐私秘密，不要随便与人套近乎，不要说别人以前的罪过、丑事，不要有嬉戏、轻慢的神态表情。

（2）“事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。“，”为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。“

君子对上，或对他人的要求，先衡量自己能否做到，自己的进谏是否被取用，都不骄傲自得，也不埋怨毁谤。这是君子作为臣子，为别人办事的标准。

（3）毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。”

”不要很快的去做某事，如果做了不要很快的放弃；不要频繁的祭祀而亵渎神明；不要重蹈曾经走过的错路；不要臆测未来“，这是对现在生活的最警示的指导

四、《乐记》----颠覆了乐的概念，乐分正乐与私乐，正如正欲和私欲，乐不正，则欲不正，乐从根上缓慢影响着人心的偏正。

（1）”凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。“  “人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。“  

声音乐，由人心被外物触动着，有感而发出声，进而为音，再为乐。在这个出发点上讨论乐，乐就开始具备功能。乐由心引发，心的本性是纯洁平静的，当外物到来，心智开始产生好恶，好恶的产生由外物而来，心智只作为接收却不能控制。当心智被外物所牵引时，在内部不能反身自省。这就是无穷尽的欲望。乐-心-欲，三者的关系在于乐由心生，心被欲牵制，乐可以给心设个门槛，让心不被外物同化。乐的存在不再是以往理解的“满足耳目之欲”，而是用来“平好恶而反人道之正”

（2）“君子乐得起道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐”，正乐，由天道秩序而来，表达天地之间的情理，曲调平和中正而宽广，足以引发人对天道的思考；私乐，以满足人的五官之欲为目的，犹如外物感人，让人一直陷入五官的刺激欲望中，所以，私乐不能称为“乐”，只能为“音”。

五、《三年问》---最有感触的就是下面这一段，人为什么要守齐衰之礼，为什么三年那么长。因为人不能不如禽兽，更不能失去对亲人的哀思。

（1）凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，踟蹰焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁啾之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，致死不穷。

天地间的生物都有血性有知觉，爱自己的同类，作为人类更应如此，对亲人的离世，思念的感情，报恩的感情更应该连绵不绝。

  六、《大学》---跟《少仪》相对应的一篇，修心修身慎独，特别是慎独，心不正的缝隙，做好了慎独，也能慢慢正心正身

• 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
  《大学》开篇第一段，做人做事先定后静，再安，才能思虑。凡事搞清楚本末，知道后就能做对的事。这一句与《少仪》的“毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。“正好搭配。
• 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
  
  

君子独处在于不要因迎合自己的喜好而不中正，独处所做的事最能反应内心所想，所以慎独，也是修正内心私欲的过程

3.所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
    修身直接关系着修心，心有喜怒哀惧，都不得其正，心在则能见能闻，食而知其味。修身不在表面行为，而是在内心的偏向，而这一偏向往往在独处时最为显露。所以修心才能修身，独处再一次凸显重要性。
4.  是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
5.  生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。
两段讲“财“，有德能聚人，有人就有土，有土就有财，有财就有用。生财在人多，消财在人少，生产在快捷，消费在缓慢。散财就能聚人，聚财就会失人。所以，搞清楚人、财的先后关系很重要。

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作业：将自己选出来的经典篇目用一个统一的框架把它们容纳起来。并叙述一下各个篇目所在的位置，以及由他们所构成的框架整体概貌。
整体概貌是有源头核心（礼运），有头（月令），有脚踏实地（大学），有四肢（乐记，少仪，三年问）的架构，这是一个有来路，顶天立地，能做事的完整的人的图貌。

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    读完礼记以后，你觉得礼记，帮你建构或者完善了你的什么观念体系，你这个观念体系的要点是什么？这个问题的意思是：不管我们平常有没有去专门的发现，每个人客观的存在着对世界的一般看法，存在着一些基本的准则信念。阅读礼记，使我们这个既有的观念体系收到了什么影响？或者加强，或者冲击，或者产生了心的结构内容。换一种说法，阅读礼记，把你的内心世界，搅动成啥样子了

读完《礼记》，完善了一个有根有源的观念体系，凡事不是凭空出现的，事出必有因，万物皆有道。所以读完《礼记》后，开始经常反省“讲理”两个字，也会琢磨一件事的来由，怎么发生的。读完《礼记》，原本很不屑的繁文礼仪，其实都大有来头，做到了，人就归顺，归正了。归顺，中正，是读《礼记》期间出现很多的词语，顺天顺地，顺父顺母，不脱离天地生活。这是读完礼记后最大的感受。

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   把你在阅读礼记中受到影响的观念体系整体的描述一下，说说现在确定的方面，需要通过学习来完善的方面，和你的努力方向。

在阅读礼记前，以“我”为主，我的感受，我的需求，事情的发展应该顺应我的计划，世界围绕“我”在转。读书前，是这样的体系在维持着平日的做人做事。读完礼记后，搭建了天地父母的框架，把“世界围绕我”这个框架替换了，替换成“我观看着天地这个大框架”，现在需要努力的是“我要加入天地这个大框架，顺应天地而运转”

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   上周梳理了礼记对我们已有观念体系支持和提醒，显示出了与礼记对照之下，我们观念体系的成型部分和不完全成型的部分。这周，做个规划，把成型的部分和不成型的部分，规划成两篇文章加以阐述。

天地人相互运转
   读《黄帝阴符经》建立了一个“观天之道，执天之行”的框架，但知道天在上，地在下，却不知道在中间的人，应该如何“执天之道”。相反还容易更加以“我”为中心，扭曲了天地大道的本义。读过《礼记》，重建了天地的框架，时刻以这个框架框住人的一言一行，教导人如何生活处事，不脱离这个框架。以礼、以乐、以学，教导人如何摆正姿态，如何从根本灌溉，又如何不停的修正。整部礼记，把人框在天地之间，教导养人的过程。按照这个模式，人就与天地呼应，相互运转了。


人怎样不出局

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成型的部分：人在天地中

     《黄帝阴符经》中说“观天之道，执天之行，尽矣”，“三道既宜，三才既安”。《礼记-月令》中将春夏秋冬分为“孟仲季”三段，告诉人们如何呼应天地做出合乎时宜的事情。所以，天地运转，人在天地中，也要跟着天地的节奏运转，这是每一部经典都在强调的事情。
     在读《礼记》的具体操作前，虽然明白了前面的道理，但在具体的做事中，却经常背道而驰。世界以“我”为中心，天地以“我”为中心，除了刮风下雨没法控制，好像什么事情都应该合乎“我”的心意，不合乎的就生气、责怪他人。现在看来后面的生气是大道对自己的惩罚。

原来的题目叫“天地人相互运转”，写到这里，我把题目改了。因为，天地不随人转，天地各自并相互运转，人和万物在这中间生生灭灭。人与万物，都随着天地的运转而安排和改变自己行动，自然界的动物更是精通于此。人类却渐渐丧失观天观地的功能，并慢慢形成独立于天地，甚至是企图掌控天地的异类。从广阔的天地，到自家的天地，围绕自己的情绪运转，丢掉了父母天地，丢掉了夫妇天地。虽然喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是与生俱来的天性，然而这样的天性随天性而为，就成了兽类。治理七情，修人义，这就是修人。

人在天地中，人该如何在天地中？作为天地间的万物，观天地四季变化，安排生活。作为家庭的天地，人具备了天地的功能性，不能随天性而为。在父母面前，父母是天地，作为子女当像供奉天地一样的供奉父母；在子女面前，夫妇是天地，夫妇具备了功能性，不再是男欢女爱的情绪，而是如天地般，照顾天地间的子女。

天地的本性是具有功能的，天地有云风雷动，正如人的喜怒哀乐一般，但云风雷动不能撼动天地的功能。同样人的喜怒哀乐也不应该影响人的功能，那么人如何获得更好的功能就成为需要学习的事情。学习只是为了让人的功能更强，而不是为了让人更愉悦更快乐。当功能增强，天地和顺，自然天地间的万物也就和顺了。

《礼记》对于我很大的启发意义在于：天地存在的意义，天地以怎样的姿态履行各自的功能，人作为万物享受着天地的照顾，而又仿照着天地，履行家庭中的功能，滋养家庭中的子女。

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不成型部分： 天生的欲如何入道不偏离

       写完“成型的部分”，很困惑的是，天生的欲与人的功能性如何相得益彰。老师在回帖中写“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲本身是有用的，是拿来表达用的人类工具”，《中庸》写“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。

   人天生的欲，与“道”如何并入，不背离“道”，这是我很困惑的问题。

   过年父母来重庆，听他们聊家常，发现我们家这个“欲”还挺重的，遗传得也挺到位。那应该要怎样引导这个“欲”都成正欲。《乐记》里说“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”, 人的本心有初始的模样，也就是有天理。而人的好恶是没法遏止的。外物对人的刺激，出现了贪，出现了好恶。.写到这里，已经彻底晕了，晕的里面又有一点不晕。

整理一下，人的本心，本欲是有天理的，就像饿了要吃饭，困了要睡觉。这都是天生本欲。乐记里说外物对人心的刺激，才产生了贪欲，奇欲。按照这个顺序，控制了外物的刺激，贪欲、奇欲就能有所减少。情绪也是一样的，喜怒哀乐与生俱来，用来表达人的情感。然而当外物刺激过多时，喜怒哀乐的情绪也会随着欲而增长。这样增长的欲望逐渐变为奇欲。奇欲缠身，欲就变成了主人。

当欲做主人，人就要开始走弯路，受惩罚了。现在的学习，在扭转奇欲，但又不能否定正欲。去除奇欲，除了减少对外物的求，就是通过读书的方式。人的身上正欲不可嫌弃，正欲本就与吃饭睡觉是一样的，但奇欲也多少会存在，读《乐记》，想到减少外物的刺激，约束奇欲，已经养成的奇欲，只能靠读书获得知，按照书上的做，获得行，一步一步的修正奇欲。

写到这里，又回到一个老问题“知行难合一”，同学说“多做就不会忘”，这让我想到，父母来重庆，本来每天早上六点起床做早饭是我分内的事，父母来了以后，他们想帮我分担，每天都早起做早饭，所以这段时间，我一直在纠结中度过，一方面知道不该让父母早起，一方面父母又比赛似的早起让我多睡一会。其实每年过年期间融入父母，就会出现这样的情况，自动降级，无法担当起该有的责任。

东拼西凑的写了不成型的部分，写到最后，和礼记也没啥关系了。但确实就是在“行”的过程中存在的疑惑。

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谈谈你的思想建设体系

想了很久，发现自己没啥思想体系。

以前的思想体系里有固着，把自己放得很高，这种“高”不论参加怎样学习，都很难动摇。学习礼记后，这种“高”开始受到威胁，不读书的日子，就会惯性出来当家作主。读书的日子，这个“高”会退居二线，见缝插针的想篡位。

现在如果要重建原有的这个体系，我想到的是读书，但读书只读到头脑上，行动成了很难的课题。“高”与“动”成了有你没我的状态，要“动”就要去除“高”，“高”在位就一直没法“动”。

思想体系建设，就是要去看看这个“高”的成分，哪些是合理存在，哪些是该去除的，给“高”换个成分，换个名头。