红梅的读书分享

xiaomeng160824

理解和心得

又是星期六！节奏就是跟不上。
早上婆婆发病，这次好严重，我感受到死神。。。

xiaomeng160824

一 经文

35
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

36
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

二 释义

1.  大象：大道之象。

2.  既：尽。

3.  乐与饵：
4.   国之利可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。

三 理解

不写了。


四 主要心得


1、柔弱胜刚强：人道弱胜人道刚强——道之出口和人之出口，于天下如同两个风箱，不停地以教化相吹。闭道之出口，开人智出口，人道强，则天道弱。天道弱，则天下昏乱。闭人之出口，开道 之出口，人道弱，则天道强。天道强，则天下兴旺。（白云先生）

xiaomeng160824

20周 37-38

这周竟我做班长的，战战兢兢的，本来就气若游丝了。

一、经文

37章

道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

38

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

二、体会字义
三、理解

37
道总是不干涉万物，总是推动万物，给他提供生命力，最终能成就所有的事情。侯王如果能守道，万物就会自己生发。生发到妄欲兴起时，我就用真朴的道来安定它。无名的真朴状态，将使人不再起妄欲。没有妄欲而趋于静止，天下将会自行安定。

38
（这章一开始读得好搞拒，完全读不懂。）
上德自然无为，不求而得。下德不失人德，所以不具备天德。上德不失常妄为，所以没有什么需要去干预；下德失常而妄为，所以不得不到处干预。上仁以仁爱教化天下，但不会强制百姓如何去做。上义以正义之行教导天下，并且要求百姓去做。上礼要求人们遵循礼乐准则，如果人们不积极响应，则捋起露出胳膊，强行牵引他们遵守。所以当人们失去了天道之常，就只能施行德治。如果天下失德，接下来就需要仁政来治理天下。当仁政也不足以互相兼蓄时，则制定正义准则。若正义 也不能维系社会秩序，就只以肜礼教来约束人们了。
礼，使忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。
先见智识，只是大道的浮华表象，也是愚昧的开端。
所以大丈夫处道德之厚，不居忠信之薄；处道德之实，不居仁义礼之华。因此有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。

四、心得
1、功法：守道不离，万物将自化。化而生性，性起而欲妄作，则以无名之朴镇之。
2、人行于道则积德，人不在道上则失德。失德不能养正，则病，则亡。道为根源，德为本体，万物为相。

五、月结
读经竟然5个月了，吓了一大跳。
这个月，气若游丝，只想自暴自弃。
最后几天有点醒过来的感觉。
生活真的没有那么难。难，是因为你不在道上。
回来即可。无名之朴。

xiaomeng160824

我想死。

xiaomeng160824

道德经第21周

上周值班时已经不行了。
有个疑点，为什么明明是第20周，值班记录却是19周，却不愿意去查。
这周是未知值班，她是很认真的，赶在她之前调整好了。

经文：
39章默写
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不豰。此其以贱为本耶，非乎？帮致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

40章默写吟诵
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

39理解：
从前的守一得道者：天得一而清明；地得一而稳固安宁；神得一而有造化之为；川谷得一才能从虚空中源源不断地生出万物而盈；万物得一而生长；侯王得一而可以正天下。它们都是禀受道的自然之教。
天不清明就要破裂；地不安宁就要崩废；神不造化就要停歇；川谷失去源流供给恐怕很快就会枯竭；万物不能保持生长，恐怕就会灭绝；侯王不以德为贵为高，怕要亡国。
所以贵以贱（道和德无形无状，至贱）为根本，高以下为基础。因此侯王自称孤、寡和不豰这类不自生的低贱称谓，这正是以贱为本啊，不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称颂。不要求琭琭晶莹像美玉以彰其德，而宁愿珞珞坚硬像石头一样以德为贵，以道为本。

心得体会：要土，守信根本，食母。

40章理解：
反（去人复天，从失道到得道的过程，与“往”相对）就是道的运动，弱（道无所有无所执虚极静笃，看上去不高不贵不强）是道的用（与“利”对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大）。天下万物生于他的总源头（有），有生于脐带（无，无生于其母-道）。

心得体会：守道之弱而为生生之根、不息之源、无穷之本、无有之大。生之不有，长之不主。

xiaomeng160824

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道德经第22周

一、原文

41 章

上士闻道，勤于行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

42 章

道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不豰，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。


二、理解

41 章
上士知道了“道”，立刻努力行于道上，笃守大道，须臾不离其宗；中士知道了“道”，半信半疑，无恒道，从教而变，不教不知；下士知道了“道”，哄然大笑。在他们看来，得道之途居然是要往回反，要用弱，这样太好笑了！不被下士嘲笑，说明这个“道”也不是真正“道”了。所以，古之所谓：“ 明白大道的人好像什么都是糊涂的，进入大道的人好似在退步，走在平坦的大道上却好像走在崎岖的小路上。
行天德于天下，如同川谷之于江海；不去说教，不施不为，引导百姓自然崦然地生活，看起来好像圣德不足一样；取天道而用之，建天德于天下，若盗天之道；返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好像变污变浑浊了。
知其白守其黑，常德不忒，复归于无极，不显露任何变化和特性；最大的区域没有角落，无边无际（解蔽而明道，故全无所蔽，无所蔽，则无隅）；道散为器，最大的器是天下神器，圣人用之以为官长，它的生成经任何 其他的器物都要晚要慢，因为它不自成，需持后而成，待天下功成之后而成；执天下神器而统御天下，行不言之教，虽有大美而不言，虽有大音而希声；执大象，天下往，神化之功，无人为之迹；道没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，看上去就像隐形的一样，没有任何吃过迹可察。道生成并衣养万物，功成而不名有。
只有道 ，才能善于施为并成就一切。

42 章 这一章讲道 是怎么进行和运转的道 生虚漠鸿蒙之气（冲虚之气，元气），
一气生阴阳二气，
冲气和阴阳二气，合为三。
有了阴阳之后，冲气和阴阳二气结合，便能生成出来万物。
形（阴者）神（阳者）备俱，物始以生，万物皆出于机，入于机。
人们所厌恶的，通常都是不生不长的，因为嫌自己不够强大；而王公则以孤寡不豰自称，物有终有始，有生有死，物壮则老。只有道 是不自不自化，没有终此和生死的。归要复命，深根固底。
得失之辩——往反之辩——损益之辩：反，去人复天，以政以天为本，禁绝人道和人为，导致损，但天下会安定得更长久，所以这样对天下来说，却是有益的。往，导致益，以人助天，自以为是恩泽天下，能增益万物，但天下失天，必然会导致伤物害民，所以这样对万物来说，却是有害的。
人们都尊奉人道之教，崇尚以人助天，并认为这是增益之举，可以让天下安定太平。但我也要为天下立天道之教，告诉他们，这样的所谓增益之举实则是以人灭天，只会招致伤物害民，天下昏乱，这是恩害生。唯有损人道，全天道，才能以德配天，才能真正地德被天下，福泽百姓。这样不益民的做法，看上去好像是无恩，实则是承天之大恩，这是害生恩。
以人道强为治天下，以人撑天，没到该死的时候就死了。益之而损，是以人知治国，只知雄而不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，我称之为教父。（以天道治国，能守其雌的，则是教母，可以长久。）

三、心得

1、即使知晓了如何才能复归于道，大多数人也是不可能行反用弱的。只有上士闻道后才能抱道不离！41章以对大道的不同态度为标准，把人分成了三等人士。不管你怎么去嘲笑那大道，大道始终是不会改变的。我也从中知道了怎么样才能成为”上士“——勤而行之。信-愿-行~  切记切记！多少冤死鬼，死在道途中！

2、从小我就在探寻，到底是什么在主宰着这个世界，为什么会有人有物？这一切都是怎么来的？原来是道 啊。道是如此好奇妙——看上去无物无像，无形无状，无声无音，不器不成，如此之柔，却能施给天地万物所生的一切，并衣养它们，使它们成长生息。

3、抱阴负阳，知往反之理，明损益之辩。能明此理，治事则事成，治身则成真，治国则能万世天平。

xiaomeng160824

道德经第23周

43章 不言之教

原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

理解：
本章讲不言之教，无为之益的道理。
至柔虚漠之气，道 ，驰骋于天下万物，虚无的空间，可以渗透到稠密的物质中。我从这里认识到，人之所为，有为之益，不过是益之而损；而道之所为，无为之益，则是损之有益。
道 从来不耳提面命地教导人们和万物该如何生活，他们自然而然地生生不息，以其天真合其天命，率性而成，尽其天年。具有这般德行的人极其少见。

心得：
不言之教，无为之益。具体怎么做呢？

43章 知足不辱

原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不贻，可以长久。

理解：
本章讲不要以爱亏道，以欲离道，应以道为本。
名声与生命哪个更可亲？生命与财务室哪个更值得重视？获得与丧失哪个更有害？
因为爱慕虚名是没有止境的，贪恋功名占天功为已有，退道全向，以物立道，以物为事，事物 得秀，最终导致失道 亡天下。
所以要知天德之足，才不会因为贪慕圣人之名，一步步滑入败亡的深渊，自取其辱。要避免陷入这样灾难的下场，从第一步就要终止自己的丧道之举。
知足，则道不亏；知足，则道不离。道不亏不离，圣人如此治天下，天下方能长久。

心得：
知足不辱，知止不贻。从第一步就要终止自己的丧道之举？那我还有救吗？
我知道自己丧道，依然不肯止步。唉……

xiaomeng160824

24周

上来看，又是7天前


一、        经文                                       
45章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

二、大意
大成，没有选择任何一个具体的地方，就像缺这缺那一样，然而它却可以到任何地方；
大盈，哪里都有，就像哪里都没有一样，然而它却无穷无尽。
大直以人眼看起来就像坍塌的一样，大巧以人眼看起来看起来就像很稚拙一样，大辩不言，在人眼看起来就像很木讷一样。
躁不断往外跑，离开寒的时候，应该以静胜热。清静而天下将自正。
天下有道时，退而养马以耕田；天下无道的时候，战马四处驰骋嘶鸣。
最大的罪莫过于出现可欲，最大的祸莫过于不能负阴抱阳地知足，最大的过错莫过于争夺所欲。所以体知道之足全，天下就会恒常有道。
三、整体理解

四、分享

月度总结

一   经文

这个月开始学德经。包括上个月学的德经第一章，共九章，默写如下：

38章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
41章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
45章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。


二 分享

兰兰

红梅，看到你来写作业好开心，加油，还有对这两章的整体感受和月总结。

xiaomeng160824

谢谢兰兰，你真的好有心。

早上看到你的值班记录，记录得好详细。自己终于被记录一次违规，心安了。一直在敷衍，一直气若游丝，这次终于死了。

25周

经文：

47章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

48章

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。