小迪的读书分享

小迪

第五十五、五十六章录音

小迪

第三十周

一、原文
    第五十七章
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
    第五十八章
    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

二、字义

1、奇( qí)

(1) 本义:奇特,奇异

(2) 单数,偶之对

奇,一曰不耦。——《说文》

一算为奇。——《仪礼·乡射礼》

(3) 又如:奇日(奇数之日。即单日);奇左(仅有左臂);奇肱(仅有一臂。又指古代神话中的国名);奇偏(偏于一方面,片面)

奇肱之国,其人一臂三目,有阴有阳。——《山海经·海外西经》

(4) 非法的。如:奇车(不合制度的车);奇请它比(于法律正文以外,另行请示或比附他例判案)

(5) [遭遇不顺当的

卫青不败由天幸, 李广无功缘数奇。—— 王维《老将行》

(6) 又如:奇人(坎坷不遇之人);数奇(命运不好);奇薄(数奇命薄。命运不好);奇蹇(命运不好)

2、忌

形声。从心，己声。本义：憎恨

《說文》憎惡也。《增韻》嫉也。《詩·周南·小星箋》以色曰妒，以行曰忌。

又《廣韻》忌諱也。《周禮·春官·小史》詔王之忌諱。《疏》謂告王以先王之忌諱也。

又《地官·誦訓》掌道方慝，以詔辟忌。《註》不避其忌，則其方以爲苟于言語也。

又憚也。《左傳·昭六年》民知有辟，則不忌于上。

又怨也。《晉語》小人忌而不思。《註》怨也。

又戒也。《書·呂》敬忌罔有擇言在身。《註》忌之言戒也。

又敬也。《左傳·昭元年》非羇何忌。《註》言不敬羇客，當誰敬哉。

又忌日，親喪日也。《禮·祭義》君子有終身之喪，忌日之謂也。

又龍忌，謂禁火日也。《後漢·周舉傳》有龍忌之禁。

又《集韻》居利切《正韻》吉器切，音懻。語助辭。《詩·鄭風》叔善射忌。

又《五音集韻》巨己切，音芑，亦戒也。《詩·大雅》維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。　《說文》己心爲忌。會意。

3、讳

形声。从言,韦声。本义：避忌。有顾忌而躲开某些事或不说某些话

《說文》誋也。《廣韻》避也。《玉篇》隱也，忌也。《春秋序》隱諱以辟患。《公羊傳·閔元年》春秋爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱。《戰國策》罰不諱强大。《註》諱，猶避也。《史記·秦始皇紀》秦俗多忌諱之禁。

又畏也。《史記·商君傳》華陽、涇陽等擊斷無諱。

又《增韻》護短曰諱。

又生曰名，死曰諱。《左傳·桓六年》周人以諱事神，名終將諱之。《疏》自殷以往，未有諱法，諱始於周。《禮·檀弓》卒哭而諱。《疏》古者生不相諱，卒哭，乃有神諱也。

又不諱，謂死也。《史記·商君傳》公叔病，如有不可諱，將奈社稷何。《後漢·桓榮傳》如有不諱，無憂家室也。《註》死者人之常，故言不諱也。

又叶呼韋切，音揮。《東方朔·七諫》願乗閒而效志兮，恐犯忌而干諱。卒撫情以寂漠兮，然怊悵而自悲。

4、弥

形声。从弓，尔声。本义：放松弓弦

《說文》弛弓也。

又《玉篇》徧也。《周禮·春官·大祝》彌祀社稷禱。《註》彌猶徧也。

又《類篇》終也。《詩·大雅》誕彌厥月。《傳》彌，終也。

又《廣韻》益也。《論語》仰之彌高，鑽之彌堅。

又《廣韻》長也，久也。

又遠也。《左傳·哀二十三年》以肥之得備彌甥也。《註》彌遠也。

又祲也。《周禮·春官·祲》掌十煇之法，七曰彌。《註》彌者，白虹彌天也。

又彌縫，補闕也。《易·繫辭》彌綸天地之道。《疏》彌，謂彌逢補合。《左傳·僖二十六年》彌縫其闕。

又彌彌，猶稍稍也。《前漢·韋賢傳》彌彌其失。

5、滋

水名。《說文》水出牛飮山白陘谷。

又霸水之別名。《水經注》霸陵縣霸水，古曰滋水。

又蒔也，長也，益也。《書·泰誓》樹德務滋。

又液也。《禮·檀弓》必有草木之滋焉。

又多也，蕃也。《左傳·僖十五年》物生而後有象，象而後有滋。

又滋味也。《禮·月令》薄滋味，無致和。

又濁也。《左傳·哀八年》武城人拘鄫人之漚菅者曰：何故使我水滋。

6、自

象形。小篆字形。象鼻形。“自”是汉字的一个部首。本义：鼻子

《玉篇》由也。《集韻》從也。《易·需卦》自我致寇，敬愼不敗也。《疏》自，由也。《書·湯誥》王歸自克夏，至于亳。《詩·召南》退食自公，委蛇委蛇。《傳》自，從也。

又《玉篇》率也。

又《廣韻》用也。《書·臯陶謨》天秩有禮，自我五禮，有庸哉。《傳》自，用也。《詩·周頌》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。《傳》自彼成康，用彼成安之道也。《古義》自彼者，近數昔日之辭。

又自然，無勉强也。《世說新語》絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。

又《集韻》己也。《正韻》躬親也。《易·乾卦》天行健，君子以自彊不息。

又《五音集韻》古文鼻字。註詳部首。◎按說文作鼻本字。

1、闷

(1) 形声。从心，门声。本义：烦闷；愤懑

闷,懑也。——《说文》

遯世无闷。——《易·乾卦》。疏:“谓逃遯避世,虽逢无道,心无所闷。”

中闷瞀之忳忳。——《楚辞·九章·惜诵》

(2) 又如：闷闷渴渴(形容烦闷苦恼)；闷怀顿释(心中的忧虑、烦闷一下子就消失了)；闷恹恹(精神疲乏,心情烦闷)；闷嗗咄(闷闷的一声不响)

(3) 密闭不透气。如:闷子车

2、察

(1) 形声。从宀( mián),祭声。本义:观察;仔细看

察,复审也。——《说文》

览察草木。——《楚辞·离骚》

纤微皆审谓之察。——贾谊《道术》

(2) 又如：观察(仔细察看客观事物或现象)；觉察(发觉，看出来)

(3) 明察，知晓

小大之狱，虽不能察，必以情。——《左传·庄公十年》

故察己则可以人。——《吕氏春秋·察今》

(4) 又如:察士(能明察事理的人);察议(察明情节而议定处分。通常指过失较轻者)

(5) 调查;考察

夫传言不可以不察。——《吕氏春秋·察传》

(6) 又如:察勘(实地调查);察访(详细调查)

(7) 分辨

观物弗之察矣。——《礼记·礼器》。注:“犹分辨也。”

视之可察 。——《淮南子·说林》。注:“别也。”

尝百草之实,察酸苦之味。——《新语·道基》

(8) 考察后予以推举,举荐

乃察举吾弟。——《史记·刺客传》。索隐:“犹选之也。”

察臣孝廉。——晋· 李密《陈情表》

(9) 又如:察举(选举,选拔);察廉(举廉);察选(察举。选拔)

3、方

(1) 象形。下从舟省,而上有竝头之象。故知并船为本义。本义:并行的两船;泛指并列;并行

方,併船也。象两舟总头形。——《说文》

大夫方舟。——《尔雅》。李注:“竝两船曰方舟。”

不足方。——《仪礼·乡射礼》。注:“犹併也。”

操军方连战舰,首尾相接。——《资治通鉴》

(2) 又如:方轨(两车并排行驶);方轩(并排的窗户)

(3) 等同；相当

梓人为侯,广与崇方。——《周礼·考工记》。郑玄注:“方,犹等也。”

今者,齐、韩相方,而国围攻焉,岂有敢曰我其以三万救是者乎哉?——《战国策》

4、复

形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì),表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来

復,往来也。——《说文》

反复其道。——《易·复》

公归不复。——《诗·豳风·九罭》

5、廉

(1) 形声。从广( yǎn)，兼声。从“广”,表示与房屋有关。本义：厅堂的侧边

廉，仄也。——《说文》。按,堂之侧边曰廉,故从广。天子之堂九尺,诸侯七尺,大户五尺,士三尺。堂边皆如其高。

设席于堂廉东上。——《仪礼·乡饮礼》。郑玄注:“侧边曰廉。”

故陛九级上，廉远地，则堂高。——《汉书·贾谊传》

(2) 边

边谓之廉,角谓之隅。——《九章算术》

入鲜水北句廉上。——《汉书·赵充国传》。注:“谓水岸曲而有廉棱也。”

(3) 棱角。亦指物体露出棱角;有棱角

进而眂之,欲其帱之廉也。——《周礼》

哀以立廉。——《礼记·乐记》。注:“廉,廉隅也。”

(4) 又如:廉正(有棱角而方正);廉利(锋利);廉角(廉隅,廉棱。棱角);廉锷(棱角锋利)

(5) 旧称有节操、不苟取的人

廉干如古人某。——清· 周容《芋老人传》

若翁廉。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

6、刿

【康熙字典】《說文》利傷也。从刀，歲聲。《廣韻》割也。《禮·聘義》君子比德于玉，廉而不劌，義也。

7、肆

(1)形声。从长,聿( yù)声。本义:摆设;陈列

肆,极陈也。——《说文》。朱骏声曰:“此字本训长。”

肆,陈也。——《广韵》

(2) 又如:肆筵(摆设筵席);肆肆(并列的样子)

(3) 古时处死刑后陈尸示众

吾力犹能肆诸市朝。——《论语·宪局》

(4) 又如:肆刑(极刑);肆掠(陈尸示众和鞭笞);肆鬯(陈尸设鬯。为古浴尸之礼)肆器(古代陈尸之器)

(5) 进献解体牺牲

以肆献裸享先王。——《周礼·春官·大宗伯》

(6) 又如:肆享(祭祀宗庙);肆献(进牺牲,献醴酒。古代吉礼的一种);肆祀(祭名。谓以全牛全羊祭祀祖先);肆瘗(祭名。谓祭山后将所用牲玉埋于山中);肆类(类,祭名。称祭天之礼)

(7) 侵犯;冲突 [intrude]。如:肆凶(逞凶);肆毒([蜂、蝎等以毒刺螫人);肆诈(肆行诈骗);肆剽(大肆劫掠);肆暴(滥施暴力,行凶)

(8) 恣纵,放肆

不得安肆矣。——《汉书·吴王濞传》。师古曰:“肆,纵也。”

故不为轩冕肆志。——《庄子·缮性》。注:“肆志,放纵其志。”

(9) 又如:肆逆(随意虐害百姓);肆毒(任意毒害);肆讥腾谤(大肆讥诮,谤言沸腾);肆掠(大肆掠夺);肆奢(放纵,奢侈);肆欲(纵欲);肆饮(纵情饮酒);肆横(恣意横行);肆纵(肆意放纵);肆手(放手。谓随意,任意);肆心(恣意);肆志(快意;随心;纵情);肆言(无所顾忌地说话;纵言)

三、译文
    第五十七章
    以正治国，不妄为，不妄施；对于奇道，则用兵；不与民争利，百姓就会安居乐业，自然就会吸引天下之人前来归附。我是怎么知道这个道理的呢？因为如此：天下百姓内心多有憎恨，大多都有顾忌而躲开某些事或不说某些话，那人民就会越来越贫困；如果人们有很多种治理国家的制度，那国家就会陷入昏乱；如果人们多用人智技巧，就会产生很多奇物而影响人们的生活；如果法令胜行，那么就会出现更多的盗贼。所以，圣人说：我无为，人们就会承天运而自化；我守静笃，以道正己，人们就会自正；我不和人们争利，人们就能自足自富；我无欲，常使民无欲无知，使夫智者不敢为也，故百姓复归于朴。
   第五十八章
   以正治国，无事无为，如闷闷，老百姓就会天真而淳朴；治国施政条例太多太明细，老百姓就会失去天德而缺。灾祸后，紧接着就是福；而人们享受着幸福时，灾祸却伏藏其中，不时就会降临。谁知道其中的标准呢？其无正也。正的反面为奇，善的反面为妖。人们沉迷于追求其极，时间已经很久了。所以，圣人并行两船而不会割裂开来；有棱角不会伤害别人；虽直但不会只陈列而不知收敛；有光但不晃眼。

四、两章整体概括
以正治国，以奇用兵。正复为奇，善复为妖。故政闷民淳，政察民缺，以无事取天下。
具体怎么做：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
这样做后的结果：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

五、分享
    在“以奇用兵”与“以无事取天下”两者之间打转，总是要选择一头，无事就不能用兵，用兵就不能无事了，做不到“方而不割”，心里那把刀子始终存在，总是想出来这割割那割割。看同学们在家天下群里讨论白云先生的文章，猛地发现，无事的状态下也能用兵，而且能打胜仗。    有棱角就想磨平，有直就想呈现，有点光就想灿烂，总是想丢弃不好的自己，突显好的自己，内在的那个世界怎么不会昏乱？！
    外出旅游时，妈妈不吃饭却以挑衅表情有意看着我。我一直不理解妈妈为什么要这样做，想站在妈妈的角度去理解她，直到回家几天后才突然发觉，那个时候妈妈看的不是女儿，她要挑衅的可能是丈夫或是爸爸。那我作为女儿要怎么做才能满足妈妈对丈夫或是爸爸的需要？一时无解，后又一时豁然开朗：妈妈要的归根到底就是被全心全意的照顾。我要做到的就是：无为好静无事无欲。
    儿子的暑假作业还没有做完，作业确实是真的很多，比其他好几个学校的作业都多。什么都不做，不埋怨学校，不想办法帮助儿子减轻压力，闷闷，儿子也就闷闷而淳淳，比以往几个假期都平静。

六、第五十七、五十八章录音

黑雪无痕

手抄原文加深印象，细致查证字义，生活与经文互相验证。

小迪

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 23:27
手抄原文加深印象，细致查证字义，生活与经文互相验证。

谢谢鼓励！

小迪

第三十一周



一、原文
    第五十九章
    治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
   第六十章
    治大国，如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

二、字义

第五十九章

1、事

形声。从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职

2、啬

会意。甲骨文字形,象粮食收入谷仓形。小篆从来回,“来”是小麦,“回”( lǐng)是仓库。本义:收获谷物

(嗇)此字本训当为收谷,即穑之古文也。转注为爱濇之义,或借为濇。——朱骏声《说文通训定声》

濇，不滑也。《淮南子·要略》瀸濇肌膚。又《唐韻》色立切，音澀。義同。——《康熙字典》

3、早

会意。小篆字形,上面是“日”,下面是“甲”。“甲”的最早写法象“十”,指皮开裂,或东西破裂。“早”即天将破晓,太阳冲破黑暗而裂开涌出之意。本义:早晨

4、服

造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

5、重

厚也。从東聲。凡重之屬皆从重。柱用切〖注〗徐鍇曰：“者，人在土上，故爲厚也。”——《说文解字》

6、克

    象形。甲骨文字形,下面象肩形。整个字形,象人肩物之形。本义:胜任

克,肩也。——《说文》。按,以肩任物曰克。物高于肩,故从高省,下象肩形。古文亦象肩形。

7、极

  形声。从木,亟声。本义:房屋的正梁

  極,栋也。——《说文》。按,在屋之正中至高处。

8、柢

  形声。从木,氐( dǐ)声。本义:树根,根柢

  柢,本也。——《尔雅·释言》

  柢也者,本之所以建生也。——《韩非子·解老》

9、视

  会意兼形声。从见示,示亦声。见,看见。示,表现

第六十章

1、鲜

羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示吉利的、平安的。鲜，金文（羊，即“祥”，吉利、平安）+（鱼），表示虽死但仍安好未腐的鱼。在没有保鲜能力的远古时代，死鱼是容易腐化的动物尸体，鲜鱼表示虽死但仍可安全食用的鱼。

2、莅

形声。从艸,位声。从立,隶声。本义:走到近处察看

3、鬼

祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

4、神

申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。神，示+申，表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

5、非

非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。

6、不

本义，动词：树杈上未经缔结构筑的原始巢居。不，陋也。——《韵补 •  纸韵》

7、归

歸，甲骨文：（兵符，借代军队、战争）+（止，终结）+（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。本义，动词：异域远疆停止对抗，顺服中央。

三、译文
第五十九章
    治理天下百姓，事天行道，要像收获粮食入仓那样爱惜不舍，时时关照，但不施无为。做到了这样，就是一开始就抱道不离，不妄施妄为，也能积天德至厚重。重积德则没有什么不能战胜。没什么不能战胜，就不知什么是极限。不知什么是极限，能够善治，才可以有国。有了道作为国之母，以道治人事天，就可以长长久久。所以，要深深地把根扎进大道里，不离道，就能长久生存永远存在。
第六十章
    治理大国，要像烹制小鱼一样，少翻动，以免弄碎了。 以道治理天下，造化之隐迹（鬼）显得那样简陋寒碜（不的本义），没有神通；即使鬼的能力无边，但造化之良能的神也不会伤人；即使神会伤人，圣人也不会伤人。所以天人两不相伤，（天大，地大，人亦大），故德能相交而返道，天人合一。

四、两章整体概括
    治人事天，若啬若烹小鲜，不施无为，重积德，才能深根固柢，才能长生久视，所以天大地大人亦大，交德而返道，天人合一。

五、两章分享
1、“重积德”的重字，我偏向于读zhong，读起来有感觉些，像个棒槌一下打在心上，很有力。圣人不反复，正复为奇，善复为妖。
2、子孙为祖上德的表现，祭祀就是慎重地把德性接受下来，一代一代传承下去，重积德。
3、白云先生的这句话：“至德者，言察乎安危，宁于福祸，谨于去就，莫之能害也。”让我特别感慨。曾经在高中时期，做了很多危险的事情，现在回想起来都鸡皮疙瘩直冒，一次又一次地游走在危险边缘，但最终什么事都没发生，甚至一位其他班上的男同学，在他抢劫入狱的前一晚，还鼓励我好好学习，考个好学校。当时爸爸妈妈似乎并没有具体地细致地“管理”我，但那道底线就那么强大地摆在那里，绝对不会去触碰，阳阴俱全，两不相伤，而得已保全。深根固柢，精气全，则能德交归焉。
4、“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。”完全可以用于家风建设


六、第五十九、六十章录音

小迪

第三十二周



一、原文
第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

二、字义

1、入：

《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。

2、奥：

形声。本义:古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处

3、市：

会意。金文字形,上面是“之”(往),下面是“兮”,表市场嘈杂声。本义:市场

三、译文
第六十一章
大国像低矮的山谷一样，所有的水流都汇集此处，滋养小国，是牝，是交。牝为上德，牡为下德，圣人虚静守道积德，故能胜牡，而静恬淡若朴若谷，则为下。小国归附大国，因为大国有天德，故能取小国；若大国失道，小国若牝而以大国为下，则小国能取替大国。所以，以静为下而能取天下。大国不过是要以天德兼蓄小国，而小国不过要依附大国而事人。两者各得所欲，大国宜为下。
第六十二章
道是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，善施人之天德，不施人之人德。美言可以积人德，以人胜天；美行可以以文饰貌，以礼积之。人们的这些不道之人道，为什么不舍弃呢？所以，立天子，置三公，行天天子出行之仪礼，不如坐进天道里。上古圣人以道为贵，为什么呢？上古圣人不说可以求得天道，如果可以求得天道，是不是有罪也可以求得赦免呢？所以，上古圣人以天道为贵。

四、两章整体概括
以静为下，或下以取小国，兼蓄天下，而为天下牝。弃人之不善，坐人之宝，以道为贵，以道为母。

五、两章分享
1、以静为下
这一段为书上的原话：老子说的谦下，是人对天的谦下，可不是一个人对另一个人的谦下。有德之人，对待别人既不是谦卑，也不是骄傲，而是虚静自处、平易近人、不将不迎、自然应物。
从此段想到如何做女人，照顾家人，滋养家人，不是牺牲也不是功臣，自然应物，才能长久兴旺。
2、坐进此道
特别对坐这个动词有感，觉得好生动，一下就体现了天道蓄人，以天道为贵，抱道不离的状态。
3、善人之宝，不善人之所保
保的都是些什么呀？！那些冠冕堂皇的法令、巧智、利器，都是自己为奇为妖的装备，跳来跳去，坐没想过一屁股墩儿坐下去，以为下，成为下。

六、两章录音

七、一个月总结

通读几遍，慢慢感受到环环相扣，层层递进，却又闷闷而非察察。嗯，别停，继续向前走。

小迪

第三十三周

一、原文
第六十二章
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十三章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。

二、字义

1、图

圖 tú 会意。从囗,从啚。囗( wéi),表示范围。啚( bǐ),“鄙”的本字,表示艰难。合起来表示规划一件事,需慎重考虑,相当不容易。本义:谋划,反复考虑

2、作

会意。从人,从乍。人突然站起为作。甲骨文字形,象衣领初作的形状。本义:人起身

3、泮

泮,诸侯饷射之宫。西南为水,东北为墙。——《说文》（一半有水，一半无水）

4、兆

象形。大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。本义：卜兆，龟甲烧后的裂纹

5、谋

形声。从言,某声。本义：考虑；谋划

6、复

復 fù 形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì),表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来

三、译文
第六十三章
不妄施妄为，不美言市尊美行加人，不强志贪味。反复考虑难易的转换，以人去人难，以天去人易，为政以天则大，人道之亡则细，所以天下难事，必起于易；天下大事，必起于细。是以圣人不以人道为大，才能成天道 之大。轻易立下诺言，行人道之礼教，必失德失信；多为天道人道必有多难。所以，圣人守道抱一，如履薄冰，勤而行之，故终无难事。
第六十四章
安定的社会容易掌控和维持，在不好的苗头还未预兆时容易谋划；在萌芽状态时，及结构还很脆弱，就容易分解它，在其还很微小时，就容易让其消散。圣人治理天下，为天道镇奇欲未生之时，治于未乱之时。合抱之木，生于毫末（从未到有）；九层之台，起于累土（从脆到固）；千里之行，始于足下（从微到盛）。为人道则败亡，执人道则失天道。所以圣人不为人道而无败亡，不执人道而不失天道。民之从事，几乎都是失败的。而守其本，安其序，慎终如始，则无败事。所以圣人生正欲去奇欲，不贵难得之货；学天理去伪学，唯道是尊，使众人复归天道；天德常足，以天德正天下，以辅万物之自然而不敢为。

四、两章整体概括
以天德正天下，图难于其易，则天道不失，治天下无难事；慎终如始，则天德常足，治天下无败事。

五、两章分享
1、守其本、安其序，易正天下；慎终如始，勤而行之，难。妄施妄为，易；却难于安平泰。
这样翻来覆去几次后，竟然也有了如履薄冰的感觉。
2、如何慎终如始？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。从无到有，从萌芽到其结构不稳固、扩展不多，多维度地把握事物发展的过程，慎之又慎。用这个方式梳理日常生活，发现可以灭掉好多奇欲，争取打破了“民之从事，常于几成而败之”的描述。
3、以辅万物之自然而不敢为。最近在妻子的位置上又磨了磨，不敢为啊，不是自己那样的想当然啊。当知道了不敢为，就有机会问问自己是不是该做的，奇欲一下就被显现出来了。还委屈啥，还了不起啥，夹着尾巴做人呗！
4、每一步都要如临深渊如履薄冰，每一步都始于足下，慎终如始，终无难事也无败事。每一句话都是一句诺言，多言即轻诺，必寡信。
六、两章录音

小迪

第三十四周


一、原文
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而民不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

二、字义

1、愚

戇也。愚者、智之反也。从心禺。會意。愚亦聲。麌俱切。古音在四部。禺、母猴屬。母字舊奪。今補。許書夒下、爲下、玃下皆曰母猴。卽沐猴、彌猴一語之轉。而甶部禺下曰母猴屬。此卽用彼語。淺人刪母。非也。獸之愚者。巳上八字說从禺之意。

2、稽

考也，計也議也，合也，治也。《書·堯典》曰若稽古帝堯。《易·繫辭》於稽其類。《註》考也。《禮·緇衣》行必稽其所敝。《註》猶考也，議也。

3、顺

《說文》理也。从頁从巛，會意。川流也。《玉篇》從也。《詩·大雅》有覺德行，四國順之。《箋》有大德行，則天下順從其政。《釋名》順，循也，循其理也。

4、上

在上之上，對下之稱。崇也，尊也。《易·乾·文言》本乎天者親上。

5、下

在下之下，對上之稱。《易·乾·文言》本乎地者親下。

6、害

《說文》傷也。从宀从口。言从家起也。丯聲。《徐曰》禍嘗起於家，生於忽微，故害从宀。《增韻》利，害之對。

7、厌

厭。《說文》笮也。从厂，聲。《徐曰》笮，鎭也。壓也。一曰伏也。《左傳·昭二十六年》將以厭衆。《前漢·杜鄴傳》折衝厭難。《註》厭者，壓也。鎭壓難，使之銷靡也。

笮。《篇海》狹也，迫也。出去疾也。

三、译文
第六十五章
古之善为道者，知人道不可为，故不开人之天，而开天之天，民复其朴，人智不开，似若愚。民之难治，是以人相争斗，伪学小知相杂相搏。故，以人道治国，是国之贼；以天道治国，是国之福。知以人道治国不可为和以天道治国不可违，是圣人治国之常法。圣人常知以奇治国不可为、以正治国不可违之常法，是谓玄德。圣人积天德之厚，是以深矣；去人道且反天道之路，道阻且长，是以远矣；去人复天，反特之者也；然后乃至天地为合，同乎大顺，顺生福。
第六十六章
江海之所以能为百谷之王，因其能蓄百川，辅其自然，是以善下之，能而为百谷王。是以圣人欲成天下之王，必行不言之教；欲教化百姓，必去身全道，去人全天。是以圣人处帝王之上位，因无为而民自化，故民皆谓我自然；圣人教化天下，以天德资之，故民不害而皆得所安，皆得所福。是以天下百姓拥戴君王而不厌。因圣人不与天争功，故天下莫能与之争，成天下之王。

四、两章整体概括
常知稽式，修性反德，以正治国，德合天地，乃至大顺。常知稽式，以言下之，以身后之，不与天争，乃天德常足，常为天下贵，是以天下莫能与之争。

五、分享
1、大智小智。大智：胸怀天下，心中有自己也有他人，能容纳万物，遵守其自然之道，不妄为好施。小智，如精致的利己主义者，心中只有自己，则必贵难得之货，天下相争，而奇。
2、上下前后之辨。若能实腹弱志，如赤子抱一不离，就能静而积德，下和后就成了一个状态一个现象，上和前也就成了一个结果。而不是下了后了才能合德合天地。每每和我家先生意见不一致，或是觉得他打扰自己时，会多一个声音：你现在是谁？你和他是什么关系？他的需求是什么？此刻生气的你的位置在哪里？一下就豁然开朗，郁气全无，为而无为，家才真正成为了一个家。害，与家与言有关，家里行不言之教则无害。
3、前面几章中，我认为对“不争”和“愚”有相互解释补充的地方
不争：水善利万物。为而不恃，长而不宰。不自见，不自是，不自伐，不自矜。功成不名有。终不自为大。直而不肆，光而不耀
愚：圣人不仁，以百姓为刍狗。见素抱朴，少私寡欲。不贵其师，不爱其资。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。去甚，去奢，去泰。

六、录音

sxwxzho

小迪 发表于 2018-9-11 11:27
第三十三周

一、原文

你的作业真条理、认真！对于如履薄冰很有感觉！

小迪

sxwxzho 发表于 2018-9-16 21:15
你的作业真条理、认真！对于如履薄冰很有感觉！

只有用框框把自己框住，才晓得自己有没有返道