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铃兰

第28周第54章
善建者不拨，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之于於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
一、字以：象形的“以”字，左边是一个婴儿，右边是一个人，母子以脐带相连。（以身观身，“我”和“身”用脐带相连）

二、经文理解
       善建者不拨，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。---------善建者，不会从道里拔出来；善抱道不离者，不会从道里脱离出来；而子孙们，不失其母，不忘其宗，故以祭祀不辍。
       修之於身，其德乃真；---------以大道修身，以道正已，其身乃正，才能传承后代子孙，其德乃真。
       修之於家，其德乃余；---------以大道修家，以道正家，以道齐家，德真，才能男女同德，同德，则其德乃余，家和万事兴，人丁兴旺，财富有余。
       修之于於乡，其德乃长；---------以大道修乡，以道正乡，其德乃长。
       修之於邦，其德乃丰；---------以大道修邦（国），上下通达，兴旺昌盛，其德乃丰。
       修之於天下，其德乃普。---------以道正天下，天下太平，其德乃普。
       故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。---------治身，治家，治乡，治国，治天下，用的是同一个道。天下万物，在各个层级上都是同构的。以身观身，能明白治身的道理，就能明白治家；以家观家，家能治好了，子孙兴旺，接着就能有明白治乡的道理。。。一步步升华，治天下，如同治身，所谓人身即天下，天下即人身。
       吾何以知天下然哉？以此。---------我如何知道天下是这样的呢？以此：天下万物，皆为一道所生，一道所养。用道多者，则德厚，用道少者，则德薄。德厚者，则世系长，德薄者，则世系短。
三、概括

1、第54章：回答了“人生的追求是什么”：以道治身、治家、治乡、治邦、治天下，用的是同一个道，不拔不脱，修齐治平，子孙以祭祀不辍，生生不息。

2、第53、54章：人道之治和天道之治的对比，人道之治为盗夸，好施，好径。天道之治可治于身、家、乡、邦、天下，同构同理，这是人生一世应该追求和实现的。

四、体会和疑问

     1、人生的追求是什么？以道治身、治家、治乡、治邦、治天下，生生不息，传承道统。也就是儒家所奉的：修身、齐家、治国、平天下。四个层次。我们现在的任务和功课就是修身，修之于身，其德乃真。自己真变了，才能影响别人。把自己放在哪，就在哪发光发热。

      2、我觉得现在的和平相处之道就是：“彼此尊重陋习和异端邪说”的阶段。比如在个人生活方式上尊重别人的自由和习惯，同事特别喜欢漂亮的碗、家伙儿什么的，有一段时间她就经常买，遇到什么场景就拿出来用一下，橱柜里放满了她买的东西。婆婆看了也不会说她，她觉得挺好。---我觉得同事陷在美感的陷阱里，我们聊的时候，我小心地回避着评价或者下结论的话比如“不要买啦、有什么用呀”，她自己在说的过程，是不是就是一个自我观察的过程呢？

      而且，我也有这种，想自己做主，我的生活我自己决定的感觉。

       那，我是自己在做主，在决定的。那我满意吗？不满意。

       在重要事项上愚且蠢。愚，心智局限在墙角里，不理解墙角之外的世界。蠢：蠢是虫子蠕动的笨拙和慢，跟不上事物演化的形势。比如，买现在住的这套房的时候，单位团购，觉得条件苛刻（不能正确理解条件，窝在自己的认识墙角里）、觉得和市场价比较不便宜，对市场价格没有判断，最后选择退款。后来房价上涨，同志们挑完了，房子剩下了，单位还让按原来价格买，这样我才又买的，挑大家挑剩下的，楼的位置好，挑的楼顶。

       对愚蠢很有感觉。（羞）

铃兰

7月小结　

一、第47-54章经文

章	标题	经      文
47	不出户，知天下	不出户，知天下。不窥牖，见天道。其行弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
48	为学日益，为道日损	为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足于取天下。
49	圣人无常心（德善德信）	圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50	出生入死	出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故以其无死地。
51	尊道贵德	道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，生之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
52	天下有始	天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓袭常。
53	介然有知	使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
54	善建者不拔	善建者不拨，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之于於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

二、第47-54章节梳理

章	标题（首句）	天道之理	天道之行	人智之行
47	不出户，知天下	不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。	不行而知（不出大道，不在万物里翻找大道）    不见而名（不以物名描述道，明道）    不为而成（万物皆自然而成）	出户窥牖（掉入物蔽、源流倒置）
48	为学日益，为道日损	为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为	为学日益、为道日损（不是说人不学，而是知道为学日益为道日损同在，学有用的，有用的学）	只有“为学日益”，没有“为道日损”（逐利弃用）
49	圣人无常心（德善德信）	1、何为善：德行合乎道 为善。    2、何为信？德行合乎道的，道对他也是彰显的，此为信。    3、德行不合道，道对他而言是遮蔽不可见的，此为不信者。    4、圣 人无常心，以百姓心为心，德善，德信。	一个人只有德行合道，道对他才是彰显的。（从事于道，同于道；同于道者，道亦乐得之）	不信者：德行不合道，道对他而言，是遮蔽不可见的。
50	出生入死	*生死原理1、道无生死2、生死一体3、生死相徒（移动）：生命的三重生死机变，趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分因为不善摄生，把原本趋生导向了趋死。    *物的法则：生生之厚（生生之数、皆有生命周期）    *道的法则：善摄生者，奉天道，与天合德，故无死地（深根固柢、长生久视的归根复命之道）	生死之理：道把生命托付给我们，受天之托，忠天之事， 不可损坏自己的生命如果不得其死，这是于道不忠、于天地父母不孝。    天下：圣人之有天下，天下非其所有，而是天道所托付于他。有道之君，唯有以道 治天下，以天德府天下、不伤民害物，不负天道所托。	1、人之“生”动之死地：就是作死    2、无德之君，无德之民（不生养孩子、不爱惜自己生命的）
51	尊道贵德	1、生命是什么？（道生、德畜、物形、势成）    2、为什么活着？薪火相传，道统不灭，天地精神不灭（把道德的火种传于子孙）    3、怎么活着？（尊道贵德。深根固柢是指以道为根，以德为本）    4、生死是什么？万物只是道德所生养的微末之物，一生一世，燃尽了后似乎身死道消，实则，死亡所带来的消尽，其所消尽者，只是物之消尽，并非道之消尽，把道德的火种传给子孙，不尽也    *尊：主宰者，主导者卑：跟从者，效法者（天尊地卑，是指地法天，地要跟从天，才能生育万物）    *贵贱：有德为贵。无德为贱。（男尊女卑，是指男主导家庭、举旗定向，女辅助丈夫，是水）    *富穷：	1、道生德畜：道负责输出，德负责塑造（生出来了，长成什么样，由其德行来塑造）    2、要得富，攀援形势。要得贵，积德。要得尊，守道。	1、不道则妖，无德则殘    2、无根无本；根不深，本不牢，形神凋敝，子孙的心智和身体继承下来，也不健康
52	天下有始	1既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。    2见小曰明，守柔曰强	1、见未有，见毫末，毫末之处乘势。    2、精神内守，守柔（抟气致柔）    3塞其兑，闭其门，终身不勤	1、只见已成之物、已成之势。不见未有，不见毫末。不能洞见    2、愚蠢：愚是心智局限在墙角，不能理解墙角以外的世界。蠢是虫子蠕动的笨拙和慢，跟不上事物演化的形势    3开其兑，济其事，终身不救
53	介然有知	使我介然有知，行於大道，唯施是畏。	*善贷（施）且成    *大道甚夷，而人好径	*妄施    *大道甚夷，而人好径    *盗夸：    1、心甚实，腹甚虚（精气之田甚虚），仓甚虚（人体精髓之仓甚虚）    2、服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
54	善建者不拔	1、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（国家永久太平昌盛之道、文明和民族的传承）    2、以道修身、正已，以道正家、齐家，以道治乡，以道治国正国，以道治天下（以：胎儿跟母体通过脐带相连）	1、子孙以祭祀不辍（天下不失其母，民不忘其宗-祭祀的意义）    2、家庭和睦，顺，家有余粮，生化创造，养育子孙	1、数典忘祖    2、人活着是为了死后有个归宿，子孙不是自己生命的延续    3、家庭里没有和气，有盛气。女的唠叨，男的粗鲁，精气神消耗在偏盛淫邪之气上，余粮不多，无法创造出更多事业。    4、道的匮乏，导致德的匮乏，影响家庭事业、子孙繁育和前途

三、小结

     本月读了德经47-54章，我感觉接触到很多原理性的东西，最重要的就是关于“人的生命是什么，人活着是为了什么“和”怎么活“的原理。生命是道生、德畜、物形、势成，生命蕴含了天地精神（道）种子，要薪火相传，道统不灭。怎么活？尊道贵德，深根固柢。----我觉得对，从原来不知道根本是什么，现在知道，道是根，德是本。道德也不是肤浅的人伦善恶的那个道德，而是道生德畜万物之道德。---对我有什么影响吗？有。心里时而冒出来的疑惑，有了答案，这个答案有点粗，但是比较真。继续体会。

     本月里比较有感觉的是“不出户，知天下”、“守柔曰强“，在家里觉察到自己疲惫了、有怨气时，想到”守柔曰强“的原理，怨气慢慢沉下来，我做的一切都是我自己决定的，不是别人强加给我的。。。言语自然温和下来，柔下来了。没有盛气凌人。

      还有“见小曰明”，见到“拘泥于已成之物、已成之势，就无法理解世界怎么继续演化，未来产生什么形势”，就会明了，复归于道，形成总体洞察力。。。相反的做法是愚蠢，“愚蠢：愚是心智局限在墙角，不能理解墙角以外的世界。蠢是虫子蠕动的笨拙和慢，跟不上事物演化的形势”，反思了自己的愚蠢行为。----对女儿目前的学习状态，已成之势，我还是没有判断。不对，我没有去判断，只是想到，看了一眼，走了。在这件事上，我怎么做到精神足全、内守，以无用有，以道统物？

     对“子孙以祭祀不辍“的理解有些模模糊糊的。我总是习惯地想到清明上坟的事上，给公公上坟，我心里有的更多的是做给别人看的形式，没有感情，没有感恩，心里有疑惑、有不敬、有轻视、有不满（不满于公公没有起到该起作用），这些可不敢露。这个，还比较顽固，总是不知足，不知谅解。这样说那部分我，纹丝不动，硬，强，固执得很。我需要一个共鸣者。如果身边有一个人是这样的，她表达出了我的心声，我的感受就有地方盛放和表达了，在她那里盛放和表达了，我心里就腾出空间了。---她在等待，最大的我，领导者出场。

        我这个感觉，不是”子孙以祭祀不辍“。祭祀不辍，实际在说不忘根本。国庆节缅怀先烈的纪念活动，我有感触，动情。

铃兰

      还有“见小曰明”，见到“拘泥于已成之物、已成之势，就无法理解世界怎么继续演化，未来产生什么形势”，就会明了，复归于道，形成总体洞察力。。。相反的做法是愚蠢，“愚蠢：愚是心智局限在墙角，不能理解墙角以外的世界。蠢是虫子蠕动的笨拙和慢，跟不上事物演化的形势”，反思了自己的愚蠢行为。
     ----对女儿目前的学习状态，已成之势，我还是没有判断。不对，我没有去判断，只是想到，看了一眼，走了。在这件事上，我怎么做到精神足全、内守，以无用有，以道统物？
      答：

小迪

这个总结真的好仔细，学习了

张文玲

铃兰 发表于 2018-8-9 21:41
第28周第53章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带 ...

对铃兰姐的虚心实腹，心火太旺，好有感觉，学习了，

铃兰

第29周第55章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧，精之至也。

终日号而不嘎，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

一、字

含：话在口中，未吐露。嗛也，从口今声。（今，低吟）

螫：shi4（也读zhe,口语）意思相同，被有毒腺的虫子刺了

据：ju4挶也。

攫：jue2执也。鸟用爪子抓取

搏：索持也。

朘：Zui1男生殖器

嘎：嘶哑，啼极无声。Sha4

豫：大象从容缓慢地踱步。本义。象之大者。不害于物，从象予声。宽大舒缓之义取此字。安也，乐也。怠也。素定也

和：相应也。顺也，谐也，不坚不柔也（本义是言论或声音不同但合拍、宗旨一致）

祥：（本义：用羊祭祀，祈福）福也。凡吉凶之兆皆曰祥，可指吉兆，也可指凶兆。---那“祥”到底什么意思呢？。。。“益生”和“心使气”是合道还是不合道呢？看不出来。看书，看到答案了，“益生曰祥”，祥指灾异之象。这学到读书的途径，对多义甚至有相反的意思的词，要放到语境里体会，就知道什么意思了

二、经文理解

      含德之厚，比于赤子。-------天下有道的人，其德至足至全（厚），就像婴儿那样，（还没有受到后天的不道不德之物的污染和损害）。

      毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。---------赤子视万物与自己为一(万物同于道)，所以毒虫不会螫他、猛兽不会据抓他，攫鸟不会搏杀他，两不相伤，以德相交。（螫--据--搏的感觉，隐含了步步进阶：以人害天--以人胜天--以人灭天）

      骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧，精之至也。---------婴儿骨弱筋柔而小拳头握得很紧，不知男女之事而生殖器不自觉勃起，精之至也（肾精足、肝气足）。

      终日号而不嘎，和之至也。---------婴儿成天地哭，不知道哭多少回，也哭不哑，因为他们没有成心，没有好恶，只是如实地映照当时所感之物，并不自觉相异于物，时时刻刻保持与万物共应，无所争。故能和之至。和则豫，豫则通，通则德交于物，而不失于兑。

      知和曰常---------和，指德上面的交而通之。知和曰常，知道“与万物通一德（和）”，而非在形的层面上与万物异于万象之异，和而不争，就是常，常态。正常态。（反之，失道—德不足—失其根本—逐其屑末，役累于好恶、是非、名实、外物、贫富、毁誉—不知和，相争相伤，残生害命）

      知常曰明。---------“知万物有母，知天有纲纪”，这是知常。再沿着万物的源头，自上而下地理解世界，先有道，后有德，有德而有形，物有其形而有精神和性命，从而有了分化和差异，它们能持存多久、传承多少世代，这就有了势，于是所有的一切都豁然开朗、通透澄澈的了然于胸，德全而忘形，明道而忘物化，这就是知常曰明。

      益生曰祥，心使气曰强。---------自以为是的增益、有益于生命的，是以人助天，实则是开其兑、济其事，其实是灾异；心使气曰强，管他有道和无道，我“心”想怎么使“气”就怎么使，怎么任性怎么来，这是强梁者不得其死之强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。-------以人助天的物壮，形有所长，但是精神外泄，德有所失，势 有所壮，德有所亡，这是不道，不道会早亡。

三、概括

    55章描述了有道和无道的人的状态：含德之厚，比于赤子，精之至、和之至，知和曰常，知常曰明。无道的人，益生曰祥，心使气曰强，不道早亡。

四、体会和疑问

      1、谁是生活里的赤子？

婴儿、儿童。想起女儿小时候面对事情的样子，那种纯，真，新鲜，好奇，有劲头，全神贯注，充沛，活力，看什么都有意思，没有麻烦、累、嫌弃的概念。我用缝纫机时女儿就不离左右地看、摸、老想转动那个轮子（而我却无视了孩子的这种纯、真、有活力、探索，只想干活，嫌她碍事，一会往外推她，她又过来了），包饺子的时候女儿就捏着一小块面，玩得津津有味，最后面完全粘合在手心里了。烙饼的时候，趁我不注意，淘气地捏点盐撒到擀好的大面片上。我出差了，她和爸爸一起洗衣服，站到大盆里，用脚踩衣服。。。什么都想参与，尝试。。。精足，至和。现在22岁了，什么都会干了，却不想干了，和赤子远离了。我呢，干什么有点像被押着干呢。没有赤子的感觉。这样写着写着，感觉在见其纷、解其纷！见其锐，挫其锐。没有不愿意的感觉，倒有种亲切，以真见真，真实相见。

      2、终日号而嘎，和之至也。这是和的例子。。。是的，孩子一天不知道哭多少回。这怎么就和了呢？孩子的哭，不是乱哭，是真有难受了。白云说“哭是开其兑，精神外泄，婴儿却没事，因为哀乐都不入于心，还没有成心，没有好恶，哭，只是如实映照当时所感之物”。---用心若镜。这是和。那我心里就太不和了，好恶太多了，心不若镜，全都入心，心使气（强）起来了。

      3、明道：

      *含德之厚，比如赤子，精足，和至。-----和则豫，豫则通，能则德交于物，而不失于兑。（豫：大象从容缓慢地度步）

     *益生曰祥，心使气强，强者不道，早亡。

张文玲

铃兰 发表于 2018-8-18 10:22
第29周第55章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧，精之 ...

赤子之心,吾向往之!

铃兰

第29周第56章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
一、        字
不：（帝的特殊异体字）本义是，树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护。（帝的本义：缔结树杈巢居。先民称最早缔结巢居的部落首领为帝）
可：歌，唱歌求偶
得：本义是远行去海边拾获贝壳，贝壳代表财富
而：本义是下巴上的胡须
可得：有保障得到海贝的心理状态
不可得：念念不忘、苦苦相恋“远方的海贝”的心理状态
（知者）不言：不是不能说话，而指“行不言之教”
锐：金属锻烧磨砺后的锋刃。芒也（通过象形字的场景体会锐、纷、同，在场景里体会更生动有实感）
纷：丝+分散开。装饰旗帜的众多的丝绦迎风飘散。一是众多纷繁，二是杂乱
同：多柄夯具+口（劳动号子），众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。同，合会也。

二、经文理解
       知者不言，言者不知。-------知天道者，行不言之教；行人道言教者，皆不知天道。
       挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。-------挫去“人智之强、之极、之有形”（锐）；解构“人智形成的对世界的纷繁认识、行为”（纷）；和其光，歙其心、与天道之明相和相应；同其尘，万物消亡同归于道，--人同与道，这是玄同。很深邃的一种合会，合力。
       故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。-------有道的人，对待世界万事万物的态度，不以“得”和“不可得”为标准，（标准的内部状态：心不抓着这些，不会可/渴，不苦恋），所以不会因为“得”和“不可得”而有亲疏、利害和贵贱的对待。
       故为天下贵。-------有道之人，以“道德统御天下”为贵。比如无用之用为领导道，有用之用为员工道。领导道之无，在于虚已合道，洞察事与人，组织、领导、协调、用好员工。员工道之有，在于实，做实事。

二、        概括
       1、56章：和55章的连接，不是很紧似的。56章重点在说，人同于道，为玄同，就会不以得而有亲疏、利害、贵贱，真正的贵是：有道有德于天下
       2、55-56章：用对比，描述了有道和无道的人的状态，含德之厚，比于赤子，精之至、和之至，知和曰常，知常曰明。有道者，人同于道，是谓玄同，不以得而有亲疏利害贵贱，而是，以道德统御天下为贵。失道的人则是，以得失而有亲疏利害贵贱，益生曰祥，心使气曰强，不道早亡。
       3、概括过程：概括时，我就回顾经文，第一感觉就是连连续续的散，内容多，拉成了长线，聚不到一起 。56首句说行不言之教，后面说玄同，后面说“不以得而有亲疏利害贵贱”，最后说有道有德于天下为贵，为战略目标。啊啊啊，这怎么概括呀？。。。整体感，围绕道和德，挑出重点。


四、体会和疑问
       1、知者不言：字面意思是，知天道者，道和德是不可言的，但是还隐含另一面，古之圣人，以真言述真道。最深刻的含义是，行不言之教的意思。联系在生活里，这个不言之教，该不该说+怎么说+说的真不真。这样可以不唠叨、不抱怨了，因为不该说，说了也不是真的。
   假期，女儿完成老师给的读论文、修改论文的任务，之余喜欢看韩国歌星的节目，听他们的音乐，我看了听了，心里的判断就是垃圾文化，真是浪费生命！可是不能说，说了效果不好。她正在兴头上。我读我的书，丈夫看到本上画的象形文字，他说你画的什么，象形文字，“你还复古了”他说。。。就是这样，每个人坚持着自己经验里的东西，我觉得我在接近我们文化的核心，可是我还无法把这一点传递给他们，我期待能一起学，一起讨论。现在不行。化成生活里的实际行动，真实的生活状态的改善，才是最有说服力的。不言之教，就是这样来的。
      我让女儿看我网上买的衣服，她发现包里的一个红色的标语的部首“走之旁”，问我怎么装你包里了？我说，单位里电梯里的，我怕被人扔了，就装包里了。我们门口的标语。--我觉得这是不言之教。这样的小事，我能做好。意识形态的事，我就做不好。。。迷惑
       2、亲疏、利害、贵贱辨析：
    退回到自己的感觉里，和读经的感受又完全隔开了。我还是觉得有是非对错好恶、亲疏、利害、贵贱，在实际生活情境里，没有标准不行---这没有错。--心里舒服放松很多。这一点特别需要被认同一下，然后可以往下想。被认同的感觉冒出来，又感到不踏实---没有错是什么意思？不能没有是非对错美丑，一切都合理那才可怕，对，踏实了。我这个纠结点在这。 ----关键是标准。是非对错、亲疏利害贵贱是基于什么。知道自己基于什么，心里就会有了判断，既有私，又有公。
       3、通过象形字的场景体会这些字：不、可、得、而、锐、纷、同。。。在场景里体会。。生动，有实感（能形成体会），和看文字解释不一样，（没形成体会，只有文字符号，干巴巴的，抽了象的）
       4、明道
    *知者不言，指：行不言之教。言不真，则不言。
    *挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，这样人与道同，是谓玄同。
    *以天下贵--以道德统御天下为贵
     无用之用为领导道，虚已合道 。有用之用为员工道，实干。

铃兰

第30周第57、58章
      （57）以正治国，以奇治兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥mi2贫。人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
      故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
      （58）其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
一、字
正：象形理解正：上一个一，下一个一，中间一个草：上有天所依，下有地所基
     另外一种象形的理解：上面一个口（城也、方国），下面一个止（行军）---仗义的讨伐为正
奇：1、大（气象渐壮走强）+丂kao3（气欲舒出）+口（通道）---不合天道之物滋生蔓延、人为妄施炽盛之意。（怎么就是不合天道之物滋生了呢？感觉牵强）。2、上面是一个人，下面是一匹马，本义骑马代步，古时中原人罕见的骑马代步，特别，奇也。
事：手持权杖，传朝庭命令，监督实施。职也，令也，使也，勤也
忌：心被已（纪）约束着
讳：有违感情道义的话题
弥：读“迷”，不读“泥”。将多箭的箭位装满。弓张满也，驰弓也。扩张 填充 弥合
贫：分割家产。财分少也。
滋：将丝浸泡在染池里慢慢浸染，叫滋。（为有色丝品局部添加花色叫润）
伎：与也。党与也。才也。技巧。通技，通妓。（支：象形的竹子中间断开了，放了一只手。本义：人取一段竹子用来撑地，当拐杖。去竹之枝也。支撑。分支。分化。量词）
彰：圆形木或石横截面上刻画图文，作为个人身份地位的标识，三撇是彩的意思。
58
闷：心关在门里面的情景（不出户，知天下）
淳：鼎锅熬煮味道纯正的深厚的羊肉汤，原汁原味，自然朴素
缺：器破也
倚：臀部背部顶在支撑物上，似坐似立斜立着
依：偎在对方胸口，心连心，不愿意分开
伏：猎手带着猎犬潜伏着，伺机出击。藏也，曲身低下，屈服降伏
方：持着枷械的犯人，流放边疆的形象---远方、边塞，与中央相对。边、侧。--方正
割：割断舌头的样子。剥也。割裂。
廉：兼的象形字就两个一样的？并在一起、连在一起的样子，并。廉，兼+广，各个方面互相交并成堂屋的侧面，每个面都得正，这样房子才正、稳，牢。每一面若多取了自己不该取的，就歪了，房子会就倒塌。
刿：年关施刑砍去犯人的双脚，警戒。
直而不肆：正道直行，谓之直。不肆：虚于逶迤，以迂为直，知进退开阖之机，谓之不肆。----直而不肆，谓应事无穷。
光而不耀：大器之正谓之光，见素抱朴、被褐怀玉，谓之不耀。光而不耀，指天下神器，耀而示人，天下利器。

二、  经文理解

      （57）（天地万物同于道、交于德，此谓玄同，先有同，而后才有正，同-正-安-定-生-久，反面：异-奇-危-乱-杀-亡）

        以正治国，----（指生存。何为正？上有天所依，下有地所基，而有安定，所依存的根基和锚定，就是天地，合于天伦谓之正）以正治国，不妄为，不妄施，禁绝妖异，使民心不乱、保持天真淳朴；用兵戡乱，保证百姓循天而不屈于人；

        以奇用兵，----（指安全。何为奇？正相对的是奇，不合天道之为奇。当安全受到威胁，就要实施用兵之道）用兵之道，以奇治奇，克奇复正。不奇不足以克奇，不克奇不足以复正。

       以无事取天下。----指有了生存和安全的保障之后，要发展、安居乐业。以“无”事天下，即圣人辅天道，自然无为而治，则天下自动来归附。（无为而治，不是什么都不为，不是懒政、蠢政，有可为，有不可为）

       吾何以知其然哉？以此： -----我何以知道这些情况呢（这是治理天下的至道）？以下面这些反面教材知道的：

       天下多忌讳，而民弥贫。-----天下自认为是的智慧很多，这样就忌讳多、规矩多（宰），而人的智慧不可能穷尽万物，就受局限、遮蔽，百姓失去道德衣养（贫于德，贫于养），物质和精神都越来越贫困。

       人多利器，国家滋昏；-----以人智治国，每个人治国方略都不同，这些治国方略又不真，伪，在这样的治理环境下，国家就像丝泡在染缸里一样，被人智之昏，弄得起争端昏乱。

       人多伎巧，奇物滋起；-----人失天然之后，机心四起，奇欲滋生，相应发明的技巧会很繁盛，什么稀奇百怪、穷奢极欲的东西都能在这种失天理、奇欲滋生的土壤里滋生、生产出来。

       法令滋彰，盗贼多有。-----社会昏乱，诉讼就多，法令因此越来越繁杂，民不复朴，明的、隐秘的盗贼越来越多。

       故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。-----所以圣人说：做为国君，我无为，任天下常自然，百姓承天运而自化；我好静，笃守大道而不离，君王正已，上正则下正。我无事，不以君王之国事而役使民力，不夺民利，不劳民伤财，百姓自足自富。我无欲，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，故百姓复归于朴素。

       （58）其政闷闷，其民淳淳。-----圣人的心闷闷，心关在门里（天道）不出来，守道，“不出户，知天下”，圣人以天道治天下，百姓合乎天伦而淳朴自然。这样的政治以世俗观之，真是闷闷不显山露水。

       其政察察，其民缺缺。-----若以人智治国，治国理政建立起繁杂的法度体系，来规范百姓行为，复杂程度是没有尽头的，因为总会有新情况产生。。。这时统治者无德，百姓就丧失淳朴自然，到处离道离德，德缺。

       祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。-----君王以人道治国，就蕴藏危险了，国家有灾祸的情形里，可能是好事儿，有向好的因素；表面看似幸福的事情，可能潜伏着灾祸的因素。谁能知道其中转化的时机？其无正也。君王治国失正。

       正复为奇，善复为妖。-----有道则正，无道则奇，正的反面为奇；用道则善，用奇则妖，善的反面为妖。

       人之迷，其日固久。-----人之迷于人道、人德，很久很久了。

       是以圣人方而不割，-----（方，以道御人之用） 所以圣人以道治国上（方），道、方、法、术、器这五个落实运用环节，始于道正、则方正、则法正、则术正、则器正，则吉。其中，用道而不割裂天人道，不离道。

       廉而不刿，-----持身立正，其身正，其法正，并物而有所不取，谓之廉。（无廉，指无所不取），正已应物而不失其和，不伤害物和道，谓之不刿。

       直而不肆，-----持身立正，正道直行谓之直，虚于逶迤，以迂为直，知退开阖之机，谓之不肆。直而不肆，谓应事无穷。（正道直行，比较典型的就是屈原，以身殉道，可见明道之难，行道之险）

       光而不耀。-----（大器之正，谓之光。见素抱朴、被褐怀玉谓之不耀。耀，这里指积人道而耀）圣人行天道、积天德，其光普照天下（光），而不积人德自是自彰于天下（不耀）。

三、概括

       第57-58章，揭示了以天道治国、而民自正、自化、自富、自朴的方略——以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以天道治国的圣人内心方略：方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

      本两章里，对比“以人道治国”的情形：天下多忌讳而民弥贫、人多利器、国粗滋昏，人多伎巧、奇物滋起，法令滋彰、盗贼多有，这就是其政察察，其民缺于道、缺于德。

      本两章，行天道和行人道对比强烈。正与奇对比强烈。（这两章我感觉很连贯）

铃兰

四、体会和疑问
1、用“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”理解国家的生存、安全、发展和安居乐业，感觉比较有根。毛主席就践行了，打了新中国建设的基础，现在习总也在各个领域地、一步步地落实，比如文化自信是最根本的，把家风家教上升到国策的层面，要和我们民族文化的根连上，原来总觉得这个根很空虚，不知道所指为何，读道德经，心里有了确定的答案，道德经揭示了世界、人间的真理。要读懂，读真，并在自己的生活里那样做，才是真继承，接过祖宗的传过来的道统。这一点，在我心里是真的。
2、天下多忌讳，而民弥贫---我似乎就是“道德”约束下的那种人（世俗的人伦道德概念），心里的行为规范、条条框框挺多，即要求别人也要求自己。“被押着做了”， 确实有种“不自化，不自正，不自富，不自朴”的感觉。
      上周六，丈夫值班，我准备和女儿去小姑家看望婆婆。不想去，不情愿，个人的事情一大堆，被这个牵着；知道应该去。最后是下午4点多和孩子出发。在单元门口遇到扔垃圾的小姑，她说娘在马路边那乘凉呢，我看到了婆婆的侧影，这时心里的感觉还停留在那种对面的不情愿的感觉里。当我走过去，看到婆婆见到我的笑脸，站起来的身影，婆婆眼神里很有光彩，有种探索过来的感觉（我翻译为：好几天不见，你这里情况怎么样，态度怎么样），这种感觉还给我真，朴，实。我从里面读到了婆婆“盼我 相信我  谅解我”，我心里那种对面的不情愿的感觉，一见面一下子就软化。放到真实的生活场景里，见了面了，开始有了连接，就能自然知道要怎么做了，让婆婆看了看给她买的人造棉衬衣，看她身上有点汗味，说咱洗个澡吧。。。洗了澡，洗了衣服，看婆婆穿上新买的衣服，高高兴兴的。一起吃晚饭。对比前面的不情愿，有什么变化？      ---心，从原来缩在一个角落里走出来了。原来是只想着个人的那点事，不情愿，搞对立，缩在这个角落里，遮蔽了活生生的人，连不上。心被囚禁在私欲里。不出户知天下，是指心守着道，不离道。
       我能理解一点白云对弟子规的评价很低，行为规范定得太细，把人在环境里那种自然而然的人和人接触交流那种朴素，给遮蔽了。劝善书似乎能遮蔽这一点。
       我又生出个疑惑，一个单位的纪律也是很必要，我在道理上有点矛盾。比如解放军的三大纪律八项注意呢？八项注意里面有，不拿群众一针一线，借了东西要归还，损坏东西要赔，这也是很细的行为规范。---三大纪律八项注意是应时应机应景而出，有人旧习气还在，伤民伤物，好的行为习惯还没有养成，由此制定具体明确的行为注意事项，去约束那些做不到的人。三大纪律八项纪律符合实际情况、生动具体有效，是合道的纪律。弟子规有不合道处。