陶毅的《素书》读书笔记

陶毅

1、        我所理解的《素书》是个什么样的东西？
对普通人来说《素书》不管治身 治家治业都是精品

2、我参加这个读书会的原因是什么？

读书明志，错过《道德经》不能再错过了

3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？

能



素书全文


作者  黄石公

第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

陶毅

道 拼音：dào
常用义项：ｄàｏ路,水流的通路,方向；途径,方法；技艺,道理；规律,道德；正义,说；讲,用言语表示（情意）,道教，也指道教徒,指某些封建迷信组织,线条,用于长条或细条形的东西,用于题目、文书、菜肴、门等
道：所行道也。从辵从𩠐。一達謂之道。徒皓切。（𡬹）古文道从𩠐、寸。

蹈拼音：dǎo：
常用义项：ｄǎｏ踩；踏,跳动,遵循
说文：踐也。从足舀聲。徒到切。
释文：道也，以足踐之，如道路也
赴汤蹈火，蹈海，进入之意。最后把自己灭了。 舞蹈，精神性融合。天人一体，人道一体。矫手顿足，矫手为姿，顿足为蹈，都是蹈道。蹈本意就是精神性活动。蹈道更是精神性活动。
德：拼音：dé
常用义项：ｄé道德；品行,信念；心意,恩惠；情义
说文：德：升也。从彳㥁聲。多則切。
外得於人，内得於己也。从直从心。多則切。（𢜖）古文。
释文: 德，得也，得事宜也
仁：拼音：rén
说文：親也。从人从二。如鄰切。臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。（忎）古文仁从千、心。（𡰥）古文仁或从尸’
释文：忍也，好生惡殺，善含忍也
义：拼音：yì
说文： 意思,正义，公正合宜的道理或举动,情谊,公正合宜的；合乎正义或公益的,因抚养或拜认而成为亲属的,人工制造的（人体的某部分）
己之威儀也。從我、羊。宜寄切，《集韻》魚羈切。臣鉉等曰：此與善同意，故从羊。（羛）《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。
義，宜也，裁制事物，使合宜也
雅，義也；義，正也
   礼：拼音：lǐｌǐ社会生活中由一定的道德观念和风俗习惯形成的行为准则以及与之相应的仪式,表示尊敬的态度或动作,礼物,以礼相待；尊敬
       禮：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。靈啓切。〔礼（𠃞）〕古文禮。禮：禮，體也，得事體也
慈：上对下的共情
恻：平等共情
慧：对慈心的打扫
惠：心灵手巧，无微不至。妈妈照顾孩子，周到。
隐：对恻心的打扫
慈惠恻隐：上对下的共情周到细致；平等共情没有私心。
打扫完的慈心知道真相，而不敝于对子女的占有—生而不有。打扫完的恻心，没有奇欲，而不敝于个人贪念—功成身退。暗含内外有别，亲疏远近有别。
有智慧的人都很慈祥
有同情心的人都不自私，不贪念私欲
仁：仁并不平等
道德仁义礼，勾勒出一架马车的不同部分，所以五者一体也。
所蹈者道，为牵牛者，蹈即德为牛嘴笼。道请了几位放牛娃来牵牛。仁义礼，就是道，请的放牛娃。
仁，管人际关系。有点像政治局
义，管做正确的事，例如拉磨子耕田。
仁义是两个放牛娃的头。
礼，是仁义这两个小头目请的小帮工。三级干部体制。礼执行仁和义的要求。虽然级别低点，却总是在一线。也是人这头牛，最直接碰到的规矩。有点跟政府相似
义：跟国家警察，军队，法院相似

如其不遇，没身而已
人的最原初的，母性部分有客人未经邀约而到访，这样的景象把人推入旋涡深处，这样孕育新生命到胎儿出生的过程。
密面意思：大概是怀才不遇枉活而已

陶毅

第二周作业
原始章第一要素概括
素书开篇章道德仁义礼，并以此贯穿始终。道是宇宙第一因，人法地，地发天，天发道，道法自然对于物来说，它是不能体道的，对于天地来说，它们也是不能体道的，而只能自然而然的循道。大多数人是不能体道的。只有少数生而神灵的人，才能体道。对于体道的通天之人，他们担负着辅佐大道，安定天下次序的责任。
圣人辅佐大道照顾万物，使自然秩序保持良好，这样万物才能各得其所。否则，一旦自然秩序崩溃，则万物都如被剪短脐带一样，不能生长。自生自长自成，万物受德之所蓄，故得其自然之欲。照顾好万物，道要求圣人具备以下能力：得神，得慈，得济。圣人像妈妈一样照顾孩子，照顾天下百姓。如妈妈那样心痛孩子，对孩子好的，会赞许孩子的做法。对孩子不好的就会制止他们去做。圣人以礼教的规范来引导人们遵守社会伦理规则。以礼教教化天下，让人们勤奋的学习并加以实践。就能形成人伦之序。对于不同的人就要用不同的管理方法。人有双面性，既有破坏力也有统治新。就需要圣王来维护自然秩序不至于崩坏，如果崩坏了就要把它治理好，让一切完好如初。盛衰皆于本道。世有道则甚，无道则衰。盛衰有道，成道有数。顺应天数就能立功。先改变人，通过人改变更多的人来一起改变世界。天机发动，人与天合发，统帅天地人之力，边能所向披靡。关键在于等待时机，应时而动，天人合发。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。不得时，唯有终身潜居抱道，传道后人，不得时而隐，既能保身，也能护道。不会因为逆天而行，导致功败身死道消。如此贤人君子，既可通道，进可成道，退可保身传道。是以其道足高，而名重于后代。

心得
《素书》，讲的是通用法则，普遍原理，搞懂这本书，一定可以行走天下，无往不利。大多数人为什么一辈子都是凡俗之人？因为终身被物所奴役，被周遭的一切蒙蔽了心智。而不能跳出凡俗，解除物敝，进而才能使物驭物，成为物之主人。刚开始2周有点摸不着头脑，现在有点感觉，一定要好好磨下去，体会，必有重大收获。

陶毅

第三周作业
第二章正道章
一、原文抄写
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍得，见利而不茍得，此人之杰也。
二字词解释
1、俊  音
•        现代音拼音：jùn注音：ㄐㄩㄣˋ
•        近代音俊：精母 真文韻 去聲 俊小空;
•        中古音俊：精母 稕韻 去聲 儁小韻 子峻切 三等 合口;
•        上古音俊：黄侃系统：精母 痕部 ;王力系统：精母 文部 ;
常用意义：俊ｊùｎ容貌清秀好看（跟“丑”相对）,才智出众
   材千人也。从人夋聲。子峻切。
2   行：现代音拼音：xíng,háng
常用意义：1ｈáｎｇ人或物排成的直排或横排,兄弟姐妹按长幼排列的次序,职业,某些营业机构,用于成行的事物；2ｈéｎｇ【道行（ｈｅｎｇ）】僧道修行的功夫，也比喻技能本领；3ｘíｎｇ 走,外出；旅行,流通；推广,运动的；流动的；临时的,做，从事,举止；表现,可以,能干；有本事,行书，汉字字体的一种，形体和笔势介于草书和楷书之间 ；
人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。戶庚切。
3  智  音  现代音拼音：zhì注音：ㄓˋ
常用义项ｚｈì认识、理解事物及解决问题的能力；见识,有智慧；有见识,（Ｚｈì）姓
4信 现代音
拼音：shēn,xìn注音：ㄒㄧㄣˋ ㄕㄣ
常用义项
信用,真实可靠；诚实,相信,崇奉,可作证明的凭据,书信,消息,指信石，即砒霜,听凭；随意,（Ｘìｎ）姓
誠也。从人从言。會意。息晉切。（㐰）古文从言省。（訫）古文信。
5廉
现代音  拼音：lián注音：ㄌㄧㄢˊ
庂也。从广兼聲。力兼切
6豪
       现代音拼音：háo注音：ㄏㄠˋ
       常用义项
      ｈáｏ才能出众的人,有钱有势的人,气魄大；直爽,有钱有势的,强横 （ｈèｎｇ）,华丽；奢侈
豕，鬣如筆管者。出南郡。从㣇高聲。乎刀切。臣鉉等曰：今俗別作毫，非是。𩫕籀文从豕
7废
现代音拼音：
常用义项
8嫌
现代音拼音：
常用义项
9茍JI   名词，容易粘附人或家畜毛发的带芒刺蒺藜。
      苟免：粘附到人或家畜毛发逃脱
茍得，茍免   虽从动作上无交叉（外），但说的却同一本质（内）
茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的 “卝”。基本字义和急、亟同源，赶快的意思。茍日新，曰日新，又日新。释义：自急救。

10   杰：本指鸡或者鸟两脚站在木上，后演化为人的两脚舛登在木上。参看甲骨文止（脚）。会意高超。也是夏时君名
杰，jié。从人从桀。才智出众的人。
　　(1) 形声。从人,桀( jié)声。杰为杰的俗字。本义:才智出众的人。
　　(2) 五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰,万杰曰圣。——《白虎通圣人引辨名记》
　　命太尉赞杰俊。——《礼记•月令》
　　基本字义：1、才能出众的人：俊～。英雄豪～；2、特异的，超过一般的：～作。～出人才。佳～。

11智，谈论和传授行猎、作战的经验。智是经验。智是合道之行所积之德的反光，是道德的反光
　　
翻译：
本章阐述一个非常重要的道理：贤人君子的三个品类：
第一品：为人之俊，也就是俊士
第二品：为人之豪，也就是豪士
第三品：为人之杰，也就是杰士
德足以怀远，是指贤人君子其德要能泽备天下，才能称得上是德足以怀远。信足以一异，圣贤之人，要能够统一天下的道德。只有圣贤神明。道德统一，异端必然会被消灭和铲除掉。道德分裂之后，也能够复反如初！义足以得众，秩序恢复了，每个人能够生活更加幸福安乐，自然就会前来归附。才足以鉴古，贤人君子，以治国为志，他必须要学习和通晓之前的君王和圣贤们是如何以天道来治国的。这需要非常卓越的心智才能完成。首先他自己得通道，其次他能从以前的君王和圣贤们以道治国的得失，得出经验教训，并对其进行总结和损益。有了这种心智才具备了鉴古之才。明足以照下，对历史通彻明晓，有深刻的理解，能够对当前的社会，居高临下地进行俯瞰和洞察。这就是第一品之圣贤之人。
行足以为仪表，能够为社会建立制度和规矩的人，才能领导一个庞大的组织。管理国家需要极高的心智，这就是智可以决嫌疑的意思。
需要应变。信可以使守约，是指不需要应变的情况。智为应变，信为守约，两者缺一不可。这是更深的层义。管财务的人必是廉洁之人，他无贪心贪欲，其进取不足，所以可以使分财。能立法，能变通，能守约，能分财，就是人中之豪。具备这样才德的人，治国可以为贤臣。管理企业可以用中高层管理。
     守职而不废，国家制度和管理系统设计好了，接下来，分工明确，各司其职，做到人尽其用物尽其能。圣人善用人，臣民善守职。
处义而不回，讲很高要求贤人君子，能够反己自正。本末皆守，则万物不失其准绳。嫌，不是指人与人之间的勾心斗角，而是指需要使用才智，才能解决疑难问题。小人与君子在对待利益上是截然不同的。小人是先求利而后紧其能，君子是先立贤而名自随。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟得，此人之杰也
这样的贤人君子，便是人之杰，也就是杰士。

陶毅

第四周要点 心得
要点:正道章，重在道，贤人君子的三个品类，俊士，豪士，杰士
  正是使之正
  道，指人之所蹈的道。使人合于道，使人所行之道为正，正人之本。
心得：
用人识人，不同的人用在不同的地方。管财务的人，就需要廉洁之人，不需要攻击性占有欲太强的。廉士无贪心贪欲，其进取不足，才能守财，分财！

陶毅

第一个月总结
离经典太久太远了，这么近距离的阅读，研究，对于自己的认知，体验的开启既惊喜又沉重缓慢，差不多快一个月了才找到点感觉。继续体验中学习

陶毅

第五周    <素书>求人之志章第三

一、原文默写
绝嗜禁欲，所以除累，抑非损恶，所以攘过，贬酒阙色，所以无污。
避闲远疑，所以不误，博学切问，所以广知，高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守，深计远虑，所以不穷，亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人，任财使能，所以济物，殚恶斥馋，所以止乱。
推古验今，所以不惑，先揆后度，所以应卒，设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎，橛橛梗梗，所以立功，孜孜淑淑，所以保终。
二、字音、寻证
绝：表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段
咾：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文 （老，老人） （甘，享受美食）造字本义：名词，保持一生的口味。
禁：表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。  
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文 （谷，高深空阔的沟壑） （欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。        有的金文 （谷，沟壑） （心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
嗜欲：个人偏好
除：余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文 （阜，石阶） （余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。
累：强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。


抑：表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
非：指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
损：造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，篆文 （手，推挤） （襄，即“嚷”，嘟嚷），表示叫襄推挤。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
所：造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
贬：造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。
酒：强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。
阙：[ quē ]
        1.过失；疏失：衮职有～。
        2.同“缺”。
       [ què ]
      1.古代皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王的住所：宫～。伏～（跪在宫门前）。
      2、.神庙、陵墓前竖立的石雕。
      3.姓。
污：


三翻译：
君子六守第一、守神
绝嗜禁欲，所以除累，抑非损恶，所以攘过，贬酒阙色，所以无污。
不忙、不错，不污。绝嗜禁欲，嗜，保持一生的口味；欲，永不满足的心念。嗜欲，个人偏好。弃绝个人偏好口味的偏见，实事求是，可以除累，避免事情成堆无所适从。非，排斥，抵抗；恶，错误的，第二位的。抑非损恶。抑制对抗的，减少错误的次要的，可以获得祭祷保佑解除过患。不然神仙都不保佑。少把钱财花在酒上，削减色情活动，可以保持纯素，让正确的事情保持高品质。业精于勤荒于嬉，守正三术，嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。

君子六守第二，守智
避闲远疑，所以不误，博学切问，所以广知，高行微言，所以修身。
避嫌远疑，并不是指规避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智时刻合乎道理。贤人君子之所以智高，在于其神不亏。圣贤之人，之所以能够杀伐决断如有神助，在于其智不迷。怎样才能做到避嫌远疑呢？那就需要找到智与物之间不契合的嫌疑之处。怎么才能找出来这些心智考察中的盲点，或者没想透彻的地方，或者是理解有误的地方呢？这就需要博学切问，把万物了然于胸，尽收眼底，这样的话，才能做到心中有数，才能让心智和事物相契合。这样才能做出最合理的判断。对于贤人君子来说，瞬息万变的事物，也需要不断的更新自己的知识和情报，在细节上，来辅助自己做出判断。这样才能做到万无一失
君子六守第三：守谋
恭俭谦约，所以自守，深计远虑，所以不穷，亲仁友直，所以扶颠。
善谋者，必善于先谋身。恭俭谦约，恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。约其外守其内，方能以内治外。所以守身，守其内，而治其外。欲谋大事者，必须得先把自己从对凡俗琐事的思虑中解放出来，约其外，守其内，以内治外，才能有足够的心智谋划天下。亲仁，亲近仁者。友直，与正直者为友。扶颠，扶持危局。要谋事，和什么样的人相谋，这一点非常重要。
君子六守第四：守任
近恕笃行，所以接人，任财使能，所以济物，殚恶斥馋，所以止乱。
事情谋划好了，蓝图也绘制好了，接下来的一步，自然而然的，就是要找人把计划变成行动，把蓝图变成现实。统治者，或者说领导者德厚能蓄人，能养人，能安人，这是可持续发展的人力资源基础。有了这个基础之后，我们才能谈任材使能。要让德政不坏，必须要对害德之人，害德之举，时刻保持镇压状态，一露头就打，一打就要把它们全部消灭干净。殚恶，把恶人恶行消灭铲除干净。斥谗，杜绝佞人谗言，挑拨离间，破坏团队的团结与公德。孔子讲，举直错诸枉，能使天下直。只有这样，不停的消灭铲除和剥除掉奸恶之人，才能让整个国家或者团队的航向，一直保持在正确的航道上
君子六守  第五：守应
推古验今，所以不惑，先揆后度，所以应卒，设变致权，所以解结。
《素书》告诉我们，这样的十字路口非常的多，我们需要在不断的应变中，保持航行的安全和航向的正确。先揆，从现实出发，面对现实，计算现实，理解现实，应对现实。后度，制定正确合理的应对之策，行之有效的话，再加以制度化。应卒，指应对时变。
设变，指圣人应时而变。致权，指圣人通变而致权。权是什么呢？圣人执道统御万物，以一人而支配天下。解结，解开旧制度和当前的现实变化，所不能适配的地方，针对其弊端进行修正，并制定更好的管理制度。
君子六守  第六：守功
括囊顺会，所以无咎，橛橛梗梗，所以立功，孜孜淑淑，所以保终
括，把宇宙万象都尽收手中。圣人执权，如同手里拎了个袋子，把整个宇宙的千变万化，都尽收其中。囊，指圣人的天心。顺，随顺因任。会，天地万物所有的变化交会在当前。无咎，指没有过失。圣人之所以能够致权，在于其智合于神，其神合于道。圣人恬淡虚静，绝奢禁欲，守内而治外，以大道为根，深根固柢，如同大树生长在大道之中，不可丝毫撼动，是谓橛橛梗梗。勤行而不失，故能立绝世之功。孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虚静，不以人欲外物而易之。立一时之功易，立万世之功难。行一时之道易，行万世之道难。道不易不变，独立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下无道。得一时之道，应一时之变，治一时之事，通一时之权，可立一时之功。得一世之道，应一世之变，治一世之事，通一世之权，可立一世之功。得万世之道，应万世之变，治万世之事，通万世之权，可立万世之功。是谓，可以保终。

陶毅

一、        第三章概括要点
素书第一部分讲：治国之本在于道德仁义礼五者一体
     第二部分讲：仁人君子怎样建功立业，成道传道
     第三部分讲：具体怎么做才能成为贤人君子
这章要点就是若要成为贤人君子，其要在于六守
第一：守神
第二：守智
第三：守谋
第四：守任
第五：守应
第六：守功
二、        心得与故事
1现在大多数人，都不能明辨是非，是因为明辨是非是一种非常高的心智表现。首先要体道，才能明辨正邪，明白正邪之后才能明辨是非，明辨是非之后，才能明辨善恶。这就是我现在经常浑沌的原因，自己没得道就无法辨正邪，是非，善恶。
2人之所以会见识短浅，却夸夸其谈，就是因为没有智慧造成的。君子义智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能真知灼见。汗颜，突然感觉自己就跟白痴一样，以前经常到处嚷嚷，知一言半语就觉得自己知之甚多，原来就是一壶水的道理。高行微言，所以修身。

陶毅

第七周  默写，翻译
第四章   本德宗道
夫志心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善。神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿 ，悲没悲于精散，病没病于无常
短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
夫志心独行之术
独：dú单个；唯一的
志心：以成为贤人君子为志，以立神没神于至诚功立事为志
笃行：笃行贤人君子之道以实现自己的志向
术：具体的运智御人御物的道术
长没长于博谋
长：zhǎng,cháng，
      ｃｈáｎɡ两点之间的距离大（包括空间和时间的）（跟“短”相对）,长度,长处；优点,做某类事做得特别好
ｚｈǎｎｇ年纪大；辈分高,排行最大,首领；领导者,生；生出,生长；发育,增加；增多（多用于抽象事物）
谋：谋划。小谋，大谋，谋天下是为博谋
     人无远虑必有静忧，也是博谋
安没安于忍辱，
安：ān，平静；稳定,使平静；使稳定,感到满足,安全，专心致志
忍辱：专注谋事，不分心分力，忽略干扰，就是忍辱
先没先于修德，
先：xiān时间或顺序在前的（跟“后”相对）
前進也。从儿从之。凡先之屬皆从先。穌前切。臣鉉等曰：之人上，是先也
修德：万物得其天性，必欲自强争先。修德乃进业的原动力
乐没乐于好善
乐：lè,yuèｌè快乐；高兴,使人快乐的事情,乐于，对做某事感到快乐,笑,（ Ｌè ）姓；
2ｙｕè 音乐,（Ｙｕè）姓 ；
为善者，乘心游物，如鱼之游水，故得其乐。以天下众乐为乐，故为大乐
善：shàn品质好或言行好，富于同情心,好的言行、品质（跟“恶”相对）,好；良好,友好；和好,做好,擅长；长于,容易；易于,好好地
与万物处其和，行为皆适当，不违其天，不悖其性，是谓善
神没神于至诚
神：shén宗教指天地万物的创造者和主宰者；古代神话传说中指神仙或道德、能力高超的人死后的精灵,不平凡的；极其高超的；不可思议的,精神；注意力,表情；神气
神是志诚的容器
志诚：志诚是容器，神入即为志诚
做事如有神助
明没明于体物
明：míng光线足；亮（跟“暗”相对）,明白；清楚,公开；显露在外（跟“暗”相对）,眼力好；目光敏锐,光明（跟“暗”相对）,视觉,懂得；理解,表示显然如此或确实如此,次于今年、今天的
执一道而通万物之理，无所不通，是谓明
不局限于一隅，扩大格局不挂一漏万，莫不依赖体物洞察。
吉没吉于知足
吉：jí，幸运；顺利（跟“凶”相对）,（Ｊí） 吉林省或吉林市的简称,（Ｊí） 姓
专注疗效
知足：做事有个好结果，莫不依赖集中力量不贪多
     贤人君子，以神明为居，而不以物为事。以神明为居者，神乎其神，才足以足智多谋以御物
苦没苦于多愿
苦；kǔ像胆汁或黄连的味道（跟“甘、甜”相对）,难受,因某种情况而感到难过或困难,很有耐心地；竭尽全力地
   自伤则苦
愿：欲望，大愿
悲没悲于精散
悲：bēi，哀伤,怜悯
精散：精神不健康的人，也就是精神病态的人，他则会表现为惆怅，颓唐，萎靡不振，悲伤或者痛苦。精神不健康的根源在哪里呢？在于体质上的不健康，就是精散
病没病于无常
病：bìng疾病,不好的或有害的东西；错误,生病；得病
    不正为病，
无常：不知常理，妄作，不循常理，妄为。悖道而为，以妄为常，今天迷信这个妄言妄理，明天迷信那个妄言妄理，总是无法复正，缺乏大智博谋，这就是病莫大于无常
短没短于苟得
短；duǎn（空间或时间）两点之间的距离小（跟“长”相对）,缺少；欠,缺点；
不明大道，不足谋大事，只能谋尺寸，是谓短
苟得：不以义立功，而忘义逐利，是谓苟得。
幽没幽于贪鄙
幽：yōu  深远；僻静；昏暗,隐蔽的；不公开的,沉静,拘禁；囚禁,阴间
     这里是暗的意思，和之前的明莫明于体物里的明相对
贪鄙：贪鄙会造成智力的衰退。智力的衰退，又会必然造成管理上的无能。管理上的无能，必然会造成事业上的失败。

孤没孤于自恃
孤：gū幼年丧父或父母双亡的,单独
自恃：无道可任之人，只能任己，这便是自恃。自恃之人，没有常理可以依循，只能师心自用想一出是一出，靠自己拍脑门子做决策
危没危于任疑
危: wēi不安全（跟“安”相对）,损害,指人快要死去,高；高耸,端正；正直,星宿名，二十八宿之一，属北方玄武
任疑：这里的任疑，不是指疑人不用，用人不疑，怀疑一个人还任用他的意思。任是指凭借使用任用的意思，不光是指狭义的任用人才。
败没败于多私
败：bài输；失利（跟“胜”相对）,使失利,（事情）不成功（跟“成”相对）,损坏；毁坏,解除；消除,破旧；腐烂；凋残
多私：举公道谋私者，以私志入于公道者，则必然会一步步走向失败。

陶毅

第八周   本德宗道章 第四    要点和心得
要点
德，对应的是求人之志章。
宗道，对应的是正道章。
唯有本德宗道才能以遂其成功。
任何人只要全神贯注在一件事上，做到心无旁骛，专心致志，都可以把这件事做好，因为以神相会，就可以运智驭物
成功   在于贤人君子能够博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足。
失败   在于人主的多愿，精散，无常，苟得，贪鄙，自恃，任疑。
心得
败莫败于多私
现在的批上人精致的利己主义，工作如此，生活如此，养孩子如此，其本质就是自私，只为自己的一己之利不惜牺牲别人，集体，甚至国家的利益。所以做什么都不能成功，做人，养孩子，都是一塌糊涂。
本月总结
   古人的智慧让我惊叹不已，能感受到古文明经典的智慧，走进的时候备觉得自己的浅薄和渺小，无知无力。同时对三观的颠覆也很大，混乱中又透着些许清晰。对最后一句感触最深。