木木的读书笔记

木木

还是挪过来种下去。

1、我所理解的《素书》是个什么样的东西？
      真是具体，像行为量表似的，无垠大地啊，画上了跑道。道德经与素书，方法论与行为准则。无与有。
2、我参加这个读书会的原因是什么？
      一个读了道德经时不时就爱起个飞的人，时时敲打自己要慎要重，有什么拿什么敲，哈哈。这个可以啊，这个栓人哦，这个细致具体得不用在河里摸石头哦。来打一把适合自己的戒尺。
3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
      能。

木木

《素书》原文     （黄石公）


·原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

·正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

·求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

·本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，
乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

·遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

·安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者需避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

木木

原文——

原始章第一
夫道德仁义礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

字词——
一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 ，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德” 代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈” 。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

得：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。

慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。

慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。篆文承续金文字形。古人称男子善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。隶书将篆文字形中的“心”写成。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

遂：遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。

罚：罰，金文（网，逮捕）（言，审讯、判罪）（刀，用刑、惩治），造字本义：动词，逮捕罪人，审讯并用刑惩治。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“网”简化为“四”。

恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

立：立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：动词，站在地上。金文承续甲骨文字形。

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。




译文——
       道德仁义礼，此五者本为一体。抱道不离而德，德者爱人而仁，仁者慈惠恻隐而必义，义者赏善罚恶而生礼，礼者守规不逾矩以成人伦。欲立人、为人之本，事天治人之道，以此五者，守安、止危、治乱。可辅佐君王治理天下之人，体道而明人文秩序之盛衰（合道则盛，失道则衰），听天而通晓事之成败，察地而悉知有道者、无道者之演化，慎重决定自己是否任职。故贤人君子抱道不离，静重而居，以待其时。若天时至，则顺天而行，应时而动，天人合发以极人臣之位、成绝代之功。不得时则隐，以保身、护道、传与后人。贤人君子，明可通道，进可成道，退可保身传道，而名重于后代。

背诵录音——
https://www.ximalaya.com/renwen/22651452/174937795

木木

第一章 要点概括——
1、道德仁义礼五者，一体——人，真人。
2、时至而行；得机而动；不遇没身。
    （太阳运行的节奏到家了，在路上行走；捡拾到控制发射的扣板，使用体力运作；不接待未经邀约而到访的客人，像被漩涡卷入水底淹毙一样，怀胎、孕子。）

心得体会——
1、人，素人，真人，是顶天立地、通天彻地的。又确认了一次。
2、行、动，与没身，在干什么？
      行是按照太阳运行的节奏行，动是意外拾得弩弓扣板而动，都不是人邀约来、安排来的，盗机。没身，卷入漩涡水底淹死在那里头一样的死死地怀胎孕子。亦动亦静，动中有静，静中有动；蠢蠢之动静。风动虫生，风已动，虫将生。这是很素哦。“气质具，未相离，故曰浑沦。”
3、“其道足高，而名重于后代。”
      让我想起物壮则老，“故善者果而已，不敢以取强。果而无矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，谓之不道。不道早已。”这个已，忽然有点感觉，有点好奇的感觉。已，是胎儿出生了，头朝上了。不道的东西，就让它出生，晒太阳去。哈哈，是这样操作的啊，晒太阳。道的东西，就没；不道的东西，就早生。忽然感觉，好静重啊。
4、关于吟诵。
     在大家的带领下，斗胆不模仿地唱出声来了一下。那个感觉，和自己在心里唱，真是不同。
     不同在哪里呢？心里唱，是虚拟的，内循环的。唱出来，会有个验证了的感觉，思路、设计和实际的声气运行情况来回搓摩的感觉。它是个内外运行通路连上的感觉。
     中间会有卡顿，一种是想要套规则的时候，会有切换频道的懵；一种是不信的时候，不信这个声音这股气流的走向，想要核对的时候。其实是一样的，不信，不信自然。在妈妈怀里拒绝妈妈的样子，哈。和那个给疯子命名的，是同一个。是个判断，是个模式，是个……嘿嘿，还是想给这几十岁的娃儿贴个标签，好打回地牢去。
     嗯，总体来说，不用模仿这根拐杖、跟自己的感觉的吟诵，就是晒了个太阳的感觉。

暖心

木木

正道章第二

原文——
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

字词——
足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。

異：“異”是“戴”的本字。異，甲骨文（像布袋做的头套面具）（双手持举），表示双手举起头套面具，戴在头上。古代主持活祭或行刑的刽子手为了免遭报复，戴着头套面具行事，形象显得奇怪而恐怖。简体甲骨文将表示头套的简化成“田”。金文承续甲骨文字形。有的金文误将双手持举的人形写成不知所云的。篆文则将金文字形中的写成。造字本义：动词，戴上头套面具主持活祭或行刑，形象奇怪恐怖。隶化后楷书误将篆文字形中的写成“共”。当“異”的“头戴面具行刑”本义消失后，篆文再加“哉”另造“戴”代替。

众：从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。隶书将篆文字形中的“目”写成“目”上加一撇，将篆文字形中的三个人形状写成。《汉字简化方案》中简体楷书“众”回归甲骨文“三人成众”的简单结构。

才：“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。

鉴：“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

古：古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中的写成明确的“十”。有的金文将写成明确的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。篆文承续金文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。

明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。

译文——
德积凯旋是以心怀天下，德贞于道是以一统天下，德行合道是以民得生，德行始终以古为鉴，德行之动以审知日月之数为机，此健康漂亮、单纯可爱之人，真人。
行之凯旋，复天道以定人伦家规；德之光足以冲破疑迷路口之堤岸；信合于天而能保卫家园、省吃俭用；主体与外部开放空间相联而切分有用之物，此昼伏夜出之贤臣。
坚定地听取民意、作记录而不行杀戮； 循道而行不走曲折、回旋之路；睁眼看到不平于心，不急于以高帽饰之；看到割下的稻谷不急于捡拾，此堪用之基层官员。

背诵——
已发读书群

兰兰

木木 发表于 2019-4-15 23:12
第一章 要点概括——
1、道德仁义礼五者，一体——人，真人。
2、时至而行；得机而动；不遇没身。

木木，你这一段风动虫生的心得写的太妙了，收藏了。送你一个大拇指，为你这份灵气点赞。

木木

第二章 要点概括——
心怀广大。欲上而下之，欲先而后之。其实就是四个字，坐进此道。

心得体会——
1、读到现在，活到现在，真是经常犯迷糊，恍惚。是这样吗？后退。是这样吗？再退。退到心的容量不行了，痛一下，可能又括一下，操练括约肌。想起来好像不用这么麻烦，是个哗啦一声的事情，但做起来不是这么回事，该痛的一个都不少。一个一个排着队等待接见。倒是挺有秩序的。
2、这一章，只在标题出现了道字，内容里头并没有它，但没有哪一句不是在描述它。俊士，豪士，杰士……士者，将帅身边使用大型战斧的高级警卫。在我看来，这意味着武艺高强、忠心不二，无论哪个层级的士，都以此为基础。而那些个层级，就不是自己能左右的了。想起第一章说，时至而行，得机而动，不遇没身。该操练的一样也不能少，该在哪里就在哪里。就是坐进此道而已了。
3、忽然好像有点什么体会准备写写，等冒标签的时候，看见了文本框下方的空白，一分神就想起月总结别忘了，先去打个标题先。这打了标题就往下写去了。写了字，好了，没话说了。先这样吧，想起来再说，要是没想起来…大概就不是要说的了吧。嘿，这个过程还有点儿意思~

月总结——
       月总结了。一个月了。这一个月读原始章和正道章，加上吟诵，感觉是到里面去了，又往外呲溜呲溜地冒气儿。
       道德仁义礼一体，人。为人，蹈得亲宜履，不可无一。老子说，跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。放在这里来看，可不就是要蹈得亲宜履么。行、动、没身，在里面，在道。冒出来生出来，新成，余食赘行，有道者不处。于是，来到第二章，正道章。看，在里面的样子，人的样子。德足，信足，义足，才足，明足——人之俊者；行足，智足，信、廉——人之豪者；守职，处义，不免嫌，不茍得利——人之杰者。
       这还有什么话说？没什么可说的了，哈哈。


       那其实，坐进此道，就是……哈哈哈，怎么说，“没有”道。

木木

求人之志章第三


原文——
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。


字词——

嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口”，另造“嗜”代替。

累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。隶书将篆文字形中的写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。古籍多以“纍”代替“畾”。

禳：祭名，指祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

误：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夨”（夭，侧首摇摆的人）写成“天”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。

博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当金文字形的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另造“搏”，表示拼杀的本义。

微：是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”（行进），强调行进。造字本义：动词，老人拄杖缓行。篆文大体综合了金文和的字形，将金文字形中的老人形象写成。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。

恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的“兄”（祝祷）写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。

俭：形声。从人，从佥，佥亦声。“佥”意为“两边”、“两面”。“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。本义：生活上自我约束，从不放纵的人。引申义：节省、节约。说明：当着众人的面节约财物，背着众人却铺张浪费，这就不叫“俭”。所谓“俭”，一定是人前人后都能做到节约的人。

谦：兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的（言，说）写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。

恕：恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。篆文（如，女子顺从） （心，态度），强调女性柔顺、大度，宽谅他人所犯的严重错误或对自己的冒犯。隶书将篆文字形中的“心”写成。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。

斥：从“广”,表示与房屋有关。“屰”（不顺）也兼表字义,表示人从房屋里逆行而出。本义:驱逐。
乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

今：“今”是“吟”的本字。今，甲骨文是特殊指事字，是“口”的倒写，表示头朝下说话。有的甲骨文在倒写的“口”下面再加一横指事符号，写成倒写的“曰”。“曰”表示抬头朝明确的对象说话；倒“曰”为“今”，“今”表示低头模模糊糊地自言自语。倒写、反写是古代特殊的指事造字法。造字本义：动词，低头吟语。金文承续甲骨文字形。有的金文将短横指事符号写成折笔。篆文承续金文字形。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文再加“口”另造“吟”、加“口”另造“含”、加“心”另造“念”代替。

揆：形声。从手，癸声。本义：测量方位。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

卒：卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。

猝：卒，既是声旁也是形旁，拟飞窜的声音，相当于“啐”。猝，篆文（犬）（“啐”，飞窜的声音），造字本义：动词，狗“啐”地飞窜追击。

设：設，甲骨文（言，商议、谋划）（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。金文将甲骨文字形中的写成，将写成，并加“人”。篆文省去金文字形中的“人”。隶书将篆文字形中的写成。

变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。

致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。篆文省去金文字形中的“人”。隶书承续篆文字形。有的隶书承续金文字形：在“夂”上加“人”。隶化后楷书将隶书字形中的 “夂”写成“反文旁”。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

括：（右半部分）既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成（提手），失去五指形象。

囊：束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。是“束”的“行囊”本义消失后，篆文再加“口”（包）另造“橐”代替，表示用来装行李杂物的包。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。隶书加“衣”写成“囊 ”，突出行包的布质特征。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成，但字形由篆文的左右结构变成上“处”、下“口”的上下结构。

橛：木橛子,短木桩。橜,弋也。从木,厥声。一曰门梱也。——《说文》

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文（木）（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

孜：子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文（子，幼儿）（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。隶书将篆文字形中的“子”写成（子形）。

淑：从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中似“子”非“子”的定形成“呆，至此字形面目全非。

终：“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶书将篆文字形中的写成“冬”。

译文——
【守神】切断固有的口味与心念偏好，以此解除干扰（干事）。制服不合天时或人心的行为，以此祭祈去邪除恶（干正事）。不把钱财和精力花费在酒色上，以此于淤泥中不染（干得好）。
【守智】远离纠纷与迷惑，以此不戏言不戏行。大量获取知识并作精细考察，以此开放地吸取经验。在十字路口处高瞭望而行，似老人拄杖缓行而言，以此装点、养育自己。
【守谋】心有所宗、言行一致、自省修正、甘受法约，以此守护自我邪侵不入。深入地商讨长远的忧患，以此不迫于外力弯曲不直。血脉相连地、助其生成地、协力互助地、正视而不回避错误，以此避免摔个头着地。
【守任】以德畜人，以德正人，以此让人心归附。用栋梁之能人，以此成就事业。灭除恶人恶行，杜绝佞人谗言，以此清混杂成有序。
【守应】奉古圣之道，明当下之法，以此让内心清明。先观势后定法，以此应对时变。应时通变，获得实时主导之权杖，以此打开生活之门。
【守功】完全、彻底地怀抱先前经验，随顺现下的变化，以此免除因过受罚。动而应其动，静而守其职，以此成就功业。勤学苦练，笃守初心，以此背负此事至其完成。

背诵——
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木木

第三章 要点概括——
守神：绝嗜禁欲-除累，抑非损恶-禳过，贬酒阙色-无污；
守智：避嫌远疑-不误，博学切问-广知，高行微言-修身；
守谋：恭俭谦约-自守，深计远虑-不穷，亲仁友直-扶颠；
守任：近恕笃行-接人，任材使能-济物，殚恶斥谗-之乱；
守应：推古验今-不惑，先揆后度-应卒，设变致权-解结；
守功：括囊顺会-无咎，橛橛梗梗-立功，孜孜淑淑-保终。

心得体会——
1、很具体，很简单。如何成人？君子六守。守什么，怎么守，还有功能，都讲清楚了。读记，使用就行。
2、生活中因循而行，日日时时反省修正。这是个持续发展的进程。
3、还是得说说困难，是真不容易啊，成人，成真人。虽路漫漫其修远兮，不啻正大光明之道，需勤而行之。