马浩然的《乐记》基本段作业本

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通过这次学习，我将能够管理好自己的身心，更自如的与人相处
变强的道路谁会拒绝呢？

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第一课
预习作业

原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
辯：篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
干：甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
孰：“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
沿：籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
殊：隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。形容词：差异极大的，极为突出的，特别的
袭：衣襟居左的死者穿的内衣。字形采用“衣”作边旁，采用“龖”作声旁。④动词：继承，传承。
敦：金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。③形容词：高标准自律的，厚道的，厚实的。

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字	读音	这里含义	说明
辩	biàn	通"辨"，明辨分明	古代"辩""辨"通用，这里指治世清明、条理分明，不是"辩论"的意思
干	gān	盾牌	不是"干湿"的干，是古代武舞中手持的盾
戚	qī	斧头	不是"亲戚"或"忧戚"，是武舞中持的大斧。干戚合指武舞道具
孰	shú	通"熟"，煮熟	不是"谁"的意思，这里指把祭牲煮熟
亨	pēng	通"烹"，烹饪煮制	不是hēng（亨通），这里读pēng，与"烹"同源同义
殊	shū	不同、各异	常见字但这里用法较古，"殊时"=不同的时代
沿	yán	沿用、沿袭	不是"沿着河流"的意思，是继承沿用前制
袭	xí	沿袭、继承	不是"袭击"或"衣物"，是沿用旧制
敦	dūn	深厚、笃厚	不是"敦促"或"敦厚"的常见用法，这里指乐之深厚——乐到了笃厚的境界才无忧

翻译：王者功业成就便制作雅乐，天下安定便制定礼仪。功业越大的，其乐越完备；治世越明辨的，其礼越周全。只舞干戚的武舞，算不得完备之乐；只煮熟牲肉来祭祀，算不得通达之礼。五帝各处不同时代，不沿用前代的乐；三王各处不同世道，不沿袭前代的礼。乐走到极端便生忧患，礼流于粗陋便生偏狭。至于能做到乐深厚而无忧、礼完备而不偏的，恐怕只有大圣人了吧。

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原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

我上周看的时候，其实只是在看一个故事，就在看他们之间发生了什么，主要讲的意思就是：
功劳大的人排场就大，管理好的人规矩就全。光跳舞不算完整的乐，光煮肉祭祀不算到位的礼。每个时代都有自己的音乐，每个朝代都有自己的规矩，不能照抄前人的。乐搞过头就会出问题，礼搞太糙就会偏。能做到既深厚又不出问题、既完备又不偏的，只有大圣人。


但是后面我再看了一遍之后发现我理解的更深刻了一点
这段话讲的是礼乐跟功治的匹配关系——功业到了什么程度，乐就配到什么程度；治世到了什么水平，礼就配到什么水平。不是你想完备就能完备的，底子不够，形式再漂亮也只是壳。"干戚之舞非备乐，孰亨而祀非达礼"就是指这个：光有盾斧武舞不叫完备的乐，光煮了肉祭祀不叫通达的礼，就像只有画框没有画，挂上去也只是占一面墙。"殊时不沿乐、异世不袭礼"更进一步，不是不能抄袭，是时代本身就不允许你抄袭，时代、社会、功治变了，礼乐就必须跟着变，这不是选择，是必然。

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找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

在去年我做了一个挑战，就是连续3天走50公里（虽然这是犯错事儿承担责任……），但是总而言之，这确实是一个挑战。
在做这件事之前，我其实主要的心里面是比较激动的，因为我已经想象到我完成挑战的喜悦了，不过心里面还是有点不情愿的，因为我不想太累，而且这是一个极其漫长煎熬有点小痛苦的过程，风吹日晒的不想走。
在徒步的时候，因为还有跟我一起徒步的朋友，所以我其实不是很无聊，而且如果真真切切的体验这个徒步其实是不会在意那些外在的东西，所以我突然发现这个过程没有我想象的那么难。
后面完成了之后感觉很有成就感，不仅身体上面得到了锻炼，我的腿变得更加结实了，更防晒了，而且我觉得其实徒步不是很难受了，我能接受徒步，直到现在我还在徒步，而且我现在不再惧怕某些事情了，就连这个困难我都能克服，其他事情我都能够从容面对，所以那次之后我变得比之前更猛了。

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课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

在那件事情之前，我的乐其实没有大多的控制，为什么我要去徒步，就是因为我犯错事了，所以去徒步了，但这其中的原因也是因为礼的不足，没有把控好乐的节奏。
但是后面徒步完了之后我对于礼的的把握更大了，对自己的欲望更有控制了，我发现现在我遇上什么诱惑的东西，我能够明辨是非，知道什么东西是对我好的，什么东西是对我不好的，而且我发现我能从其他地方寻找到乐，不一定要那种对自己不好的方式，比如吃喝玩乐这种会损害自己身体的东西，而是像什么听音乐啊（高能量音乐哈），画画啊这种。
这种把控的提升不正是备与具吗，虽然还没有真正做到那种备与具的境界，但是已经朝那方面进步了，其实在过程中没有对情与质之间产生多大的失衡与平衡，因为这件事情本身就与情和质之间没多大关系，并不是对别人的，而是对自己的，所以没有失衡。