申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

《乐记》练习第二段（基本段——礼乐政刑）

申熙宇

预习：
原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
1.查字：
1.工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
2.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
3.“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”（焚烧柴堆）代替“尗”，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
4.“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文用“羊”代替“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“丮”写成“丸”；同时以“子”代“羊”，将篆文字形中的写成“享”，表示用男童献祭。
5.衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“龍”写成，将篆文字形中的“衣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。
6.扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。
2.翻译：
君王功业成就了，才制作乐；天下治理安定了，才制定礼。
功业大的，所制作的乐就完备；治理周全的，所制定的礼就齐全。
（如果只有）执干戚的舞蹈，还不能算是完备的乐；（如果只有）熟食祭祀的仪式，还不能算是通达的礼。
五帝时代不同，不沿袭前代的乐；三王时代不同，不沿用前代的礼。
乐做得太过分了，就会生出忧患；礼做得太粗疏了，就会有偏差。
如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。
3.心得体会
专业的人才能做好专业的事情

申熙宇

第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼
课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
答：某天和朋友相处非常愉快，但是第二天傍晚我再给这位朋友发消息，这位朋友却一直没有回复我，我从平静地等待变成疑惑再变成坦然接受，第二天早上朋友回复我了还跟我解释了原因，我又坦然接受了。以往我可能会慌张，然后变成“吃不到葡萄说葡萄酸”的情况，但是经过那天那个自我变化的过程，我现在能够稍微坦然和自然地接受生活中遇到的不如意。
人的成长、成熟确实像一个内部生化发酵的过程，然后就像树一样长出新枝。

申熙宇

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：
功业大的，所制作的乐就完备；治理周全的，所制定的礼就齐全。（如果只有）执干戚的舞蹈，还不能算是完备的乐；（如果只有）熟食祭祀的仪式，还不能算是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭前代的乐；三王时代不同，不沿用前代的礼。
上周仅是从字面意思理解了，感觉现在看也没什么深刻的变化。越厉害的人越能制定、制作越完备合情合理的乐礼，后续的人变了、情况变了，就已经不能照搬往年的旧情的乐礼了。

申熙宇

第二课 乐备礼具
课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
答：我的“乐”和“礼”有发生变化，比如面对他人的突然冷落，我不会再下意识地说“他不好，我才不期待他的回应和亲近”，而是会坦然地接受，虽然还是会很失落，但是我可以经历这种失落的过程；这种变化有“备”或“具”的特征，比如我的内心可以经历这种失落，而不是否认和逃避，我想当我再次面对这个朋友的时候我也能够正常地相处，不会口非心是，比如明明很想和这个朋友好好相处，但是却又要非装出一副不在乎的态度，好像要别人主动求我才能下这个台阶似的，现在应该能够更平静地对待这种事情。关于情与质的平衡或失衡，我感觉我现在只是初步地能够被动面对这种事情不逃走，深刻体会情与质并实际运用还差了一些东西，现在对于主动去直面生活中的各种人事物我能明显感觉到我的眼神和专注力都在漂移，不敢直接面对和处理。