苗苗《乐记》（基本段）作业本

andylichan

继续，学习和生活一

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第一课
预习作业
一、原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字：
1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
2.制:制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
3.备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
4.具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
5.亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。

三、翻译：
王者成就功业后制作乐，天下安定后制定礼。功绩盛大的，其乐教体系完备；治理周全的，其礼仪制度详备。仅有干戚之舞称不上完备的乐，仅用熟食祭祀也不算通达的礼。五帝时代不同，不沿用前代的乐；三王时代各异，不承袭旧有的礼。乐若过度放纵会引发忧患，礼若粗疏简略会导致偏失。唯有能使乐教淳厚而无流弊、礼教完备而无偏失的，大概只有伟大的圣人吧？

四、心得：
乐礼要和时所应，礼乐两端都要执，乐不可过，礼不可粗。这对于我这个总是抓着一端就不放的人，感觉这是个梳理办法。

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第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼

  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。

课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
帮妈妈要回拆迁款：
1.在这件事之前，我是什么样的？我其实是觉得除了等待，没办法，毕竟胳臂拧不过大腿。因为难也不想管，觉得家里我就是最弱那个，最没用的，不需要我操心。
2.在这件事之中，我经历了什么？妈妈为这个事一直生气，家里其他人都没办法，我不能让妈妈这样下去，身体气下去不行，爸爸年龄也大了，身体也不好，说不定以后真的就追不回来了，妈妈一辈子无法咽下这口气。这个过程中，也是学习中积累的，发现自己得做事，得负责，不能推诿了，要好好的做个人。于是开始想办法，思考能起作用的同学，朋友，把所有能做的，安排的做好，妈妈只需要负责最后亲自去签字确认等等。
3. 在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？原来我还是挺能干的。确信你只要想做，发心向善，把握时机等等，事情是能成的。不成就继续调整，想办法就好，关键是一定要亲自去做，不是指挥，想，建议。

人的成长、成熟一定是有基础目标，并亲自去做，去实现，不断地肉进身体的。有了成，内心才升起成功的经验，做法，关键亲自做出来。

andylichan

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？


答：我上周理解，会觉得乐礼是同时的，完全没有往成人，成熟上来理解。内部会有想到，成就功业的经验才会有乐，然后去做成礼。但是这个体会是没把自己做成这件事来理解。通过学习理解，体会到意思很大的变化。原来是在描述我们自己，在一次一次做事中，做成事后，没做成就继续修正直到做成，而在内部实现真正的乐礼，形成人只有不断做事中成人，成熟，成乐礼。
功成作乐——必须做成才可以。治定制礼——必须稳住，在生活中的摔打中历练出来的稳定。

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第二课 乐备礼具

课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

在办成之前这件事上，自己内部是确定在乐备，不仅仅是想，不仅仅是谋划，还真的要去上手，去做，而不是空等，不是怕麻烦，不是想着想着又不断的否定自己，在谋划事情的时候，确定了自己必须要直接做啊。有了这个要去做的乐，礼就自然顺者所谋划的步骤去执行，去咨询，考虑，去进行人情世故的往来交往，发现自己在人际关系交往中的被动，生硬，躲避，等待，哪怕生硬，哪怕担心，告诉你自己做才能成，后面的不强求，但是尽我所能的用，最后结果的顺利出乎意料。
这里面的变化对备，首先是不只是在嘴上，想上，而是还要去做的确定上。主动的参与，负责，不是被动的等待。在具上会自然结合自己的能力位置，去思考，去接触，包括最后对自己还礼，人情世故等的观察和思考，发现自己真的封闭还弱。
所以有变化，那就是真的去做的变化。