吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

开工！

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第一周第一天
一、原文
梁惠王上
第一节
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

二、查字正音
叟：名词：古代对阅历丰富的老年男子的称呼。
亦：造字本义：名词，人体的两腋部位。
饜：造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
顧：造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。
囿yòu：造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
牣rèn：造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?大夫说，‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲“义”的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢?”
第二节
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说:“贤人也以此为乐吗?”孟子回答说:“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说:‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说:‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗?”

五、阅读心得
我感觉开篇就在讲什么是本，什么是末，仁义为本，利为末，以义为利，不以利为利。看了老师的解读，我就在想，在家庭里，如果以自己的利益为利，以自己的乐为乐，那肯定是要坏事的，先谈仁义，先谈一家人的众乐，那就自然得利，也真的乐了。

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【师说】

第一段说：莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果
这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝
仁义为先，好处自然
这一段落定义了仁义：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也
仁，不遗亲者；义，不后君者
开篇第一节，其实挺惊悚的
孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力
比如，有很多自诩为很有思想的人，总是有意无意的倡导：事件结果对谁最有利，谁是最大的受益者，追就是罪魁
第二节，孟子讲“乐”，独乐与与民同乐
跟第一节的主题相关联
乐也是一种利
什么人可以得利？
什么人可以得乐？
賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也
什么人不能得乐？不贤之人
什么是不贤
独乐者
这一段定义了贤
和不贤
以此作为论述独乐众乐基本工具
这个道理也是说的干净利索
仁义至上，利益自来
手起刀落，这事儿就说定了

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第一周第二天
一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」            
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」        
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。      
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」


二、查字正音
曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。
填：造字本义：动词，古代下葬仪式，在棺柩落入墓坑后培土。
直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。
颁：造字本义：动词，皇帝、王侯将土地、人马分赐给有功之臣。
发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

三、朗读
见微盘

四、翻译

梁惠王说：“我对于国家的治理，真是费尽心思了。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内。河东遇到饥荒也是这样。我考察邻国的政事，没有哪个国君能像我这样为百姓着想的。可是，邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，我用就打仗来打个比方。战鼓敲响，双方刀剑交锋，这时士兵们扔掉铠甲拖着兵器逃跑。有的人逃了一百步停下来，有的人逃了五十步停下来。如果以逃了五十步的人去嘲笑逃了一百步的人，那怎么样呢？”

梁惠王说：“不可以，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”

孟子说：“大王如果明白这个道理，那就应该知道您的百姓不会比邻国多了。不耽误农业生产的时节，粮食就吃不完；细密的渔网不放入大池捕捞，鱼鳖就吃不完；斧头按时令才能进山砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就让百姓安居乐业。百姓安居乐业，这就是王道的开端啊。在五亩大的宅园里，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误耕种的时节，多口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么头发花白的老人就不必在路上负重赶路了。七十岁的人穿丝绵衣、吃肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。
现在猪狗吃着人吃的粮食，却不加以制止；路上有饿死的人，却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这与杀了人却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别呢？大王不去归咎于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”

五、阅读心得
君主好战，百姓不能安居乐业，国家要昌盛，就要让老百姓都能丰衣足食，老百姓安居乐业自然会归服于君王，也自然会国力强盛。跟前面的内容是相联系的，国君如果只想“利”，那不会真的好，国家要以天下百姓的利为利，就是要务本，这样自然国家才能兴盛。

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【师说】

第三节梁惠王提出个问题：一有天灾我就遗民移粟，把粮食移到灾区，把人口移到没受灾的地方，怎么不见人口比不这么干的邻国更多，不这么干的邻国人口不比我国更少？
孟子说：你这人心术不好，但你喜欢打仗，用打仗打比方吧
战场溃逃，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步停下来，有什么差别？
治灾和打仗一样，要务本
农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖不缺之本，砍伐时节是木材富足之本。
有了粮食鱼鳖和木材用不完了，百姓生养死葬之本就有了
这才有了王道之根——统治之道之根
王道（统治合法性）的根据有了，才可以治国治国
什么是国治民安，国泰民安，也就是治国有方了？
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了，这壮年之人看起来就“壮有所用”
鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了，这老年之人，看起来 就是“使老有所终”
一百亩的田地，不要占用农时，几口人的家庭就可以不挨饿了，这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，是不是就“幼有所长”，是不是就“不独亲其亲，不独子其子”
头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，七十岁的人穿帛吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这是你做王的责任啊
统治（王道）合法性啊
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止，路上有饿死的人却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟用刀刺死人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归附了。
大王，你毒啊！
哪里会万民归附，强国邻国？
太阳底下还真的就没有新鲜事儿
这一节，看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地，撒钱补贴，却让个人主义和物质主义之风肆掠，让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠，和这个梁惠王是不是很像？

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第一周第三天

一、原文
梁惠王第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」         
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」            
曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」              
曰：「無以異也。」              
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」         
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

二、查字正音
梃tǐng：造字本义：动词，树杆直立。名词：劲直挺立的主杆，棍杖，条板。
庖：造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。
恶wū：何，译文代词
比：造字本义：动词，两人并肩挨着。替
洒xǐ：造字本义：动词，用布团沾水拭洗。
耨nòu：造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第四节
梁惠王说：“我很乐意得到您的教诲。”
孟子回答说：“用杖和用刀杀死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有不同。”
“用刀杀人和用政治杀人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有不同。”
孟子说：“厨房里有肥内，马栏里有肥马,百姓却面带饥色，野外却有饿死的人，这等于率领野兽来吃人。野兽互相残杀，人尚且厌恶，做百姓的父母官，施行政事却不免率兽来吃人，又怎样做百姓的父母官呢？孔子说：“第一个制造土偶、木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧？’就是因为它们像人却被用来殉葬。土偶木偶殉葬尚且不可,又怎么可以使百姓活活饿死呢？
第五节
梁惠王说：“魏国，当时天下没有比它更强大的了，老先生是知道的。可到了我这一代，东面被齐国战败，长子死了;西面丧失了七百里土地给秦国;南面受辱于楚国。我深以此为奇耻大辱,希望能为死者报仇雪耻。怎么做才行呢？”孟子回答说：“方圆百里的地方便可以称王了。大王您如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减免赋税，使百姓深耕细作,勤除杂草，青壮年在空闲时间学习孝悌忠信的道理，在家侍奉父兄,出门服侍尊长,这样,就是做些木棍也足以击败身披坚硬盛甲、手执税利兵器的秦、楚之兵了。那些国家侵占了百姓农业生产的时间，使他们不能耕种土地来养活父母,父母挨饿受冻，兄弟、妻儿离散。他们使百姓陷于深重的苦难之中，大王您去征讨，谁还能与您为政呢？所以说：‘施行仁政的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。”

五、阅读心得
触目惊心，杀人不分用刀还是用棍子，也不分因为精神文化折磨还是因为剥夺衣食自由，杀人就是杀人。办学教育不是为了利，而是为了让后人学习和懂得孝悌忠信，否则就是本末倒置，就是杀人。国家以利为利就治理不好，教育如果沦为培养精致的利己主义者，沦为驯化消费者和劳力，教育也是失败的。

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【师说】
第四节说，政（王道、合法统治）不能杀人
杀人有好多“讲究”
木棍子杀人和用刀杀人
你看我们管制刀具，不管制木棍
用各种精神折磨杀人和用剥夺衣食自由杀人
你看孔子诅咒用人形木桶殉葬的人断子绝孙
和你梁惠王用行政杀人
厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的人
这是什么意思？
苛政嘛
统治没搞好
你看杀人了不是
所以你梁惠王啊，是用治国之政在屠杀老百姓
前面几节，讲了做王要仁义，不要利益至上
仁不遗亲义不后君
讲了要与民同乐而不可独乐
不贤无乐与贤者众乐
《乐记》说：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也
讲了要务本不要罪岁
今天讲要政不杀人
以上第四节

政不杀人要干什么？第五节说：仁政
国弱不是因为别人打你
并且总把你打败
这样去理解国弱无异于前面说的罪岁
国弱之本在于为政不仁
什么是仁政？
减轻刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作，及时除草。让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉上级，这样，他们即使拿着木棍也能抗击坚甲利兵了。
这就是仁政
减轻刑罚不是鼓励犯罪，而是为了有劳力生产
降低赋税不是为了表演，而是为了百姓赡养父母矜寡
办学不是为了给资本家驯化劳力，而是为了让后生孝悌忠信
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
如此这般，你的子民作为士兵将帅上了战场，谁与争锋？
仁者无敌，大王你不要不信！
以上第五节

教育文化事业，不是为了给资本家驯化劳力和消费者，不是让钱货流动加速，而是为了让后生孝悌忠信
把精神文化折磨杀人”与“剥夺衣食自由杀人称为率鬼杀人和率兽杀人

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第一周第四天
一、原文
梁惠王上
第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」
第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
二、查字正音
沛：造字本义：名词，沼泽，多水草之地。
浡：造字本义：动词，海岸海水暴涨。
衅：造字本义：动词，以牲血祭祀。
觳hú觫sù：牛恐惧而战栗的样子。
爱：吝啬
异：造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。文中指：怜悯

三、朗读
见微盘

四、翻译
第六节
孟子拜见梁襄王。出来以后，对人们说：“远远望去，不像国君的样子;靠近他，没有一点威严的气势。他突然问我：“天下怎样才会安定？我回答说，“天下统一才会安定。，又问：“谁能统一天下？’我答道：“不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：“谁能归从他呢？’我说：“天下人没有不归从他的。大王知道禾苗吗？七八月份天气干旱，苗就枯萎了。忽然天空乌云兴起，大雨倾盆，禾苗就会生机勃勃地生长起来。像这样，強能阻指得住呢？现在天下的国君，没有不好杀人的。如果有不好杀人的，普天下的百姓都会伸长脖子来盼望他了！如果真是这样，百姓归附他，就像水向下奔腾一样,激流澎湃，谁能阻挡得住呢？””
第七节（1）
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生没有人谈论过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定让我讲，那就谈谈王道好吗？”
宣王问：“具有什么样的德行，才能统一天下呢？”
盂子回答说：“安抚人民而统一天下,没有人能阳挡得了。
宣王又问：“像我这样的人，能安抚人民吗？”
孟子说：“可以。
宣王又问：“凭什么知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡說说：大王坐在大服之上，有人牵着牛从殿下老过,您看见了，问：牛牵到哪里去？，那人回答说：“准备用来祭钟。，你说‘放了吧，我不忍心看到它那恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉。，牵牛人问：‘那么，祭钟的仪式就废掉吗？’您说：“怎么能废掉呢？用羊来代替吧。’不知道是否真有这回事？”
宣王说：“有这回事”
孟子说：“有这样的善心足以称王天下了。百姓都认为您是吝啬，我早知道您是于心不忍。”
宣王说：“对。真有这样的百姓。齐国虽然狭小，我怎会舍不得一头牛呢？ 我不忍心看到牛恐惧的样子,没有罪过却要被杀掉,所以用羊代替它。”
孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬，以小代大，他们怎会理解呢？大王如果怜悯它无罪而被杀死，牛羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这是什么想法呢？我并不是吝啬钱财而用羊代替牛的。然而，百姓认为我吝啬也有他们的道理。”
孟子说，“没有关系。这是仁爱的表现，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去;听见它们的哀叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
宣王很高兴，说：“《诗》中说：“他人有什么想法，我能猜测到，说的就是您吧。我自己做了一件事，反过来考虑为什么那么做，搞不清楚。您这一番话，使我心有所动。我这种心情和王道相合，为什么呢？”

五、阅读心得
继续在说为什么要施行仁政，仁政能使得天下归心的原因。

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【师说】
罗芳 5/12 17:18:19
联想到作为父母，在家里所行的家政，是否也在杀人？是否让孩子成为满足自己私欲的工具，或者让他耽于某种欲中，而将他的人性杀了？不让孩子明道理，明孝悌忠信，让他的人性得到充分展现，也是在杀人。

申熙宇 5/12 17:27:39
我觉得我作为孩子对这个有一些体会

陈刚 5/13 06:16:40
父母杀人是现今的普遍现象，百分之98以上
家政杀人的方式很全面，不然伤害不了自家孩子
率兽食人和率鬼食人并用


孟子前面都是在跟魏惠王聊天
第六节跟他儿子聊天了
他儿子叫襄王
魏襄王
之所以又称梁惠王梁襄王，是因为因魏国都城从安邑（今山西夏县）迁至大梁（今河南开封）。
儿皇帝襄王给孟子印象颇为不好
见面聊天出来之后，孟子跟人说：远远看上去，他不像个国君；走近了，也看不出他有什么令人敬畏的样子。他突然问我：‘天下要怎样才能安定呢？
我回答说：‘天下统一就会安定。’
他又问：‘谁能统一天下？’
我回答：‘不喜欢杀人的国君才能统一天下。’
他又问：‘有谁愿意跟随他呢？’
我回答：‘天下没有不愿意跟随他的人。大王了解禾苗的生长吗？七八月间天旱，禾苗就要枯萎了。这时天上乌云密布，降下大雨，禾苗就会蓬勃地生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？如今各国的君主，没有哪一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡得住呢？’”
这段转述，逻辑线路是：安天下——统一天下——国君不喜欢杀人——所有人都愿意跟随
从前后文看，杀人应该包含率兽杀人和率鬼杀人
人人都愿意归顺跟随的君王是什么样的君王？
施行仁政的君王
什么是仁政？
仁政 → 百姓温饱、伦理教化 → 民心归附，愿效死 → 木棍可破坚甲利兵
这样就没有率兽杀人和率鬼杀人
这样才在“仁”的旗帜下获得天下统一
天下统一在“仁”的旗帜下
然后才能天下安
接着同学们引向家政的思考
家庭安详，齐家有方，在家庭实现安天下，前提是家庭统一
统一在某种旗帜下
家庭不是一个率鬼杀人和率兽杀人之所，是家庭统一的前提
好多家庭不团结，大概是这家杀人了
没有兽食人和鬼食人的地方，人心向往


第七节讲的是孟子跟齐宣王聊天
为什么跟齐宣王聊上了？
齐宣王在位时设立稷下学宫，广招天下贤士，促进了百家争鸣。孟子也曾多次与齐宣王交谈，著名的“以羊易牛”、“君子远庖厨”、“缘木求鱼”等典故就出自这段对话。齐宣王虽然欣赏孟子的仁政思想，但未能真正推行王道，仍倾向于用武力称霸。
第七节讲孟子跟齐宣王聊的主题是“王道”
和霸道相区分的王道
王道第一要务：以安养百姓统一天下
安养百姓的基本条件是什么呢？
有能力安养百姓和有心愿安养百姓
有心无力不行，有力无心也不行
至于什么是有心无力和有力无心，那是要仔细辨认的
国家不分大小，有心就会有力
无心则会无力
怎么才会有心，才会上下一心
无恒产而又恒心者，惟士為能
至于老百姓，无恒产便不会有恒心
所以啊
大道之行天下为公
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
百姓，如果没有固定产业，就没有恒心。如果没有恒心，就会放荡胡为，无所不干。等他们犯了罪，然后再去惩罚他们，这就像布下罗网陷害百姓。
这就是率兽食人
贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们向上足以侍奉父母，向下足以养活妻子儿女，丰年一辈子吃饱，荒年也不致饿死。然后引导他们向善，百姓就容易听从了。
百姓愿意听从了，才不会被人贩子拐卖，才不是率鬼食人
每家给五亩宅基地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝帛了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；每家一百亩田地，不要耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复教导孝敬长辈、友爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿上丝帛、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。

Wudixing

第一周第五天
一、原文梁惠王上 第七节（2）

曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」

曰：「否。」

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

曰：「不為者與不能者之形何以異？」

曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」

曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。

二、查字正音

復：造字本义：动词，往返于城门。

輿：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜

許：造字本义：动词，点头答应，允诺。

刑：造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

御：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
抑：造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。连词：表示选择：或者，还是。

三、朗读

见微盘

四、翻译

（孟子说：）“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，却举不起一根羽毛；我的眼力足以看清秋天鸟兽新长出的毫毛的末梢，却看不见一车柴草。’大王您会相信这话吗？”
齐宣王说：“不会。”
“如今大王的恩惠足以施及禽兽，却见不到功效施于百姓，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车柴草看不见，是因为不肯用眼力；百姓得不到安抚，是因为不肯施恩惠。所以大王未能以仁德统一天下，是您不肯去做，而不是做不到。”
齐宣王问：“不肯做和做不到的表现有什么区别呢？”
孟子回答：“夹着泰山跳过北海，他对人说‘我做不到’，那是真的做不到。要人为年长者折一根树枝，他对人说‘我做不到’，那是不肯做，而不是做不到。所以大王未能统一天下，不属于夹着泰山跳过北海那一类；大王未能统一天下，是属于折树枝那一类。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，也爱护别人的儿女。这样治理天下就能像在手掌中转动东西一样容易了。《诗经》上说：‘先给自己的妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家族和邦国。’说的就是把这种善心推广到他人身上罢了。所以能够推广恩惠，就足以安定天下；不能推广恩惠，连自己的妻子儿女也保护不了。古代的圣贤之所以远远超过常人，没有别的诀窍，只是善于推广他们的善行罢了。如今大王的恩惠足以施及禽兽，却见不到功效施于百姓，这是为什么呢？称过东西，才知道轻重；量过东西，才知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请大王好好思量一下吧！难道大王要发动战争，使将士臣冒着危险，与诸侯结下仇怨，然后心里才痛快吗？”
齐宣王说：“不，我怎么会对此感到痛快呢？我是想借此求得我最大的愿望啊。”
孟子问：“大王最大的愿望可以让我听听吗？”齐宣王笑了笑，没有回答。

五、阅读心得

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这样我想到忠恕之道，己所不欲勿施于人，我希望别人善待我的父母和子女，那我首先要这么做。