李影的《孟子》作业本

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2026.5.10第一周第一天
一、原文
第一节
孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而己矣，何必曰利？”

第二节
孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟（ jí ），庶民子来。王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯濯（zhuó），白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害通曷（hé）丧？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

二、查字并正音
1.叟,叜，甲骨文（宀，房子，借代民居、客店等建筑物）（有手柄可握持的火把）（又，手持），表示手举火把在民居、客店等建筑物中查寻。
2.弑，篆文（杀，致对方于死地）（式，套路、程序），表示按套路谋杀。造字本义：动词，古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位。
3.亟（ jí ）动词：极力威逼，极力催促。
4.囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
5.麀（yōu）名词，母鹿。
6.濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。

三、朗读
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四、翻译：
孟子去见梁惠王，惠王说：“老先生不嫌奔波上千里的远路而来，也将能提出使我国获得财利的办法吗？”孟子回答说：“君王为什么总要说财利呢？治理国家只有仁义一条正道。君主说‘用什么办法使我的国获利’，大夫说‘用什么办法使我的家获利’，士人和民众说‘用什么办法使我获利’，从上到下都想着发财，国家就危险了。拥有一万辆兵车的大国，杀害其国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫。拥有一千辆兵车的中等国家，杀害其国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。拥有一万辆兵车的大国，大夫拥有一千辆兵车；拥有一千辆兵车的中等国家，大夫拥有一百辆兵车；大夫的财产不能算不多了。如果他们不顾道义而唯利是图，不侵夺国君的财富就不能罢休。从来没有讲仁德却遗弃了自己的父母的人，从来没有讲道义却不顾自己的君主的人。君王只讲仁义就行了，为什么总要谈财利呢？

孟子去见梁惠王，惠王站在水池边，看着园中的天鹅、大雁、麋鹿等，对孟子说：“贤明的人也喜欢观赏这些吗？”孟子回答说：“成为了贤明的人，才能享受它们带来的快乐；不贤明的人虽然拥有这些，也不能享受。《诗经》上说：‘文王最初要建灵台，进行了规划度量，确定了台的位置。众百姓进行建造，文王不限定竣工日期。当初并不督促，众百姓像儿子给父亲干活一样积极地前来。文王在灵囿边观赏，母鹿卧在那里并不害怕。母鹿很肥壮，白色的鸟儿毛色很鲜亮。文王在灵沼边观赏，啊！池中满是鱼儿跳跃。’文王利用百姓的劳动来建台挖池，而百姓高兴做这些事，把他的台叫作灵台，把他的池叫作灵沼，喜欢他有麋鹿鱼鳖。古代的君主和百姓一起享乐，所以自己也能享乐。《汤誓》上说：‘这太阳什么时候死亡？我愿意和你一起死掉！’百姓要和他同归于尽，他虽然有台池鸟兽，哪能独享观赏的乐趣呢？”


五、体会


孟子用比喻和事实的方式向惠王阐述自己的观点，很容易让人接受，而且说得很客观也直达惠王内心。

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2026.5.11第一周第2天
一、原文
第二天 梁惠王上
第三节


梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
               
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
         
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
         
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

二、查字并正音
1.穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），表示像击鼓一样，将庄稼的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒。
2.棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。
3.違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
4.彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。
5.奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。
6.歲，甲骨文（戈，刑具）（凹陷，创口），表示施刑，割去肌肉或肢体的一部分。远古时代年关施刑的祭祀活动，斫去奴隶双足，警戒试图反抗逃跑的奴隶，以求年关安宁。

三、朗读
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四、翻译：
梁惠王说：“我对于国家，可谓尽心竭力了。河内遭了灾，就把那里的百姓转移到河东，把河东的粮食运送到河内。河东遭了灾，也是采取这样的措施。观察邻国的政治，没有能像我这样尽心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓也不见增多，为什么呢？”孟子回答说：“您喜欢打仗，请让我用打仗作比喻。咚咚的战鼓响了起来，双方已经交锋，士兵们扔掉铠甲倒拖着兵器而逃跑。有人跑了一百步而停下来，有人跑了五十步而停下来，凭着自己只跑了五十步而讥笑跑了一百步的，怎么样？”惠王说：“不可以。他仅仅是没跑到一百步而已，其行为也是逃跑。”孟子说：“您如果懂这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多起来了。不在农忙季节征用百姓服劳役，粮食就吃不完。不用密网从池塘中捕捞，鱼鳖就吃不完。在适当的季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就能使百姓无论是供养活着的还是安葬死去的都没有遗憾。做到供养活着的和安葬死去的都没有遗憾，就是美好政治的开端。让百姓在自己五亩大的宅院里种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝帛。鸡鸭猪狗等家畜的喂养不要错过其繁殖的季节，七十岁以上的人就可以吃到肉。每家人一百亩土地，不要占用了他们的农忙季节，几口人的家庭就可以不挨饿。认真办好学校教育，反复用孝悌的道理教化人们，老年人就不会在路上扛着重东西走了。七十岁以上的人能穿帛吃肉，百姓不挨饿受冻，实现了这些而不能靠仁政统一天下的情况，是从来没有过的。丰收年景人们拿粮食喂猪狗，国家不懂得在这时收购储备余粮；灾荒年景路上有饿死的人，国家不愿意开仓救济，人饿死了，却说‘不是因为我，是收成不好’，这与拿刀刺死了人却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同？您不要怪罪收成，天下的百姓就会来投奔了。”

梁惠王说：“我愿意诚心地接受你的指教。”孟子回答说：“用棍棒和刀剑杀人，有所不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“用刀剑和政治杀人，有所不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“自己厨房里有肥肉，圈里有肥马，百姓却面黄肌瘦，野外有饿死的人，这是在率领着野兽而吃人啊！野兽吃野兽，人们还不愿看到，作为民众的父母官实行政治，却不能避免率领野兽而吃人，他们作为父母官的美德在哪里？孔子说：‘最初制作偶人来陪葬的人，应当断子绝孙吧！’因为他用模拟人的形体的东西来陪葬。怎么可以使这些百姓被活活饿死呢？”
五、体会


值指要害，却说得入心，听着感而动之，引起共鸣。

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2026.5.12第一周第3天
一、原文
第三天


梁惠王第四节


梁惠王曰：「寡人願安承教。」
               
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
「以刃與政，有以異乎？」
               
曰：「無以異也。」
               
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」


第五节


梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
               
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

二、查字并正音
1.梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。
2.槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。
3.悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。
4.仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。
5.離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。
6.疑，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。
7.恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
三、朗读
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四、翻译：
梁惠王说：“我愿意诚心地接受你的指教。”孟子回答说：“用棍棒和刀剑杀人，有所不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“用刀剑和政治杀人，有所不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“自己厨房里有肥肉，圈里有肥马，百姓却面黄肌瘦，野外有饿死的人，这是在率领着野兽而吃人啊！野兽吃野兽，人们还不愿看到，作为民众的父母官实行政治，却不能避免率领野兽而吃人，他们作为父母官的美德在哪里？孔子说：‘最初制作偶人来陪葬的人，应当断子绝孙吧！’因为他用模拟人的形体的东西来陪葬。怎么可以使这些百姓被活活饿死呢？”
梁惠王说：“晋国，天下没有任何国家能比它强大，这是您所知道的。到了我手里，东面被齐国打败，大儿子死了；西面有七百里国土落到秦国手里；南面被楚国欺负。我觉得很丢人，想替死者全部雪耻，怎么样就能实现呢？”孟子回答说：“拥有方圆百里的国土就能够凭仁政征服天下。如果您对百姓施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，让百姓好好耕种，强壮的人在农闲时学习孝悌忠诚的道理，在家用孝悌忠诚的态度事奉父亲和哥哥，在外用孝悌忠诚的态度事奉上级，这样的百姓，就可以让他们拿着棍棒去打秦国和楚国的精锐军队。别的国家在农忙时节强行让百姓服役，使人们不能耕种来养活父母，父母挨冻受饿，哥哥弟弟和妻子儿女离散逃难。他们让百姓陷入灾难之中，您前去讨伐他们，那谁还能和您作对呢？所以说仁义的人是无敌的，请您不必疑虑。”
五、体会

惠王很虚心，即使孟子说得很狠，感觉孟子在庖丁解牛的贴着惠王的疑惑，孟子至公至私，讲得至明至真至诚。

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2026.5.13第一周第4天


第四天

梁惠王上


第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』

『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』

『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」


第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」

曰：「德何如，則可以王矣？」

曰：「保民而王，莫之能禦也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」

曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」

曰：「有之。」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
二、查字并正音
1.嗜耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。
2.釁，籀文（双手抓持）（倒写的“皿”）（火）（血，牲血），表示将器皿中的牲血倒洒在器物上，再放在火中焚烧以祭神灵。
3.鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金，金属），表示盲童敲击的金属器具。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。
4.忖，篆文（心，感觉和思维器官）（寸，度量），表示用心度量，比喻严密思考，仔细衡量。造字本义：动词，仔细思量，小心权衡。
5.擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。
6.戚造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
7.庖，篆文（广，开放型简易建筑）（包，即“炮”的省略，原始烹煮方法），表示炮烤的厨房。造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。
三、朗读
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四、翻译：
孟子见到了梁襄王，出来后对别人说：“远看他不像个君主，靠近他也看不出有什么可怕之处。他突然问道：‘天下怎么能安定下来？’我回答说：‘统一以后就能安定。’他说：‘谁能统一天下？’我回答说：‘不喜好杀人的人能统一天下。’他说：‘谁会支持他？’我说：‘天下没有人不支持他。您知道那庄稼吧？七八月之间天旱，庄稼就干枯了。这时候如果天上出现了乌云，哗哗地下起大雨来，禾苗就一下子都变得茂盛起来了。如果像这样，谁能阻挡得了？现在那些天下的君主，没有不喜好杀人的，如果有不喜好杀人的，天下的民众就都会伸长脖子而企盼他了。如果能像这样，百姓投奔他，就会像水往低处流，汹涌澎湃，谁能阻挡得住？’”
齐宣王问道：“齐桓公和晋文公称霸天下的事情，能听您说说吗？”孟子回答说：“孔子的学生们没有人谈论齐桓公和晋文公的事迹，因此后世也没有相关的传授，我没有听到过这些，不能讲给您听，就谈谈用仁政征服天下的道理吧。”宣王说：“具备什么样的德行就可以用仁政而征服天下呢？”孟子说：“保护好百姓而用仁政征服天下，没有人能阻挡得了。”宣王说：“像我这样的人，能保护好百姓吗？”孟子说：“能。”宣王说：“根据什么而知道我能行呢？”孟子说：“我听胡龁说，您坐在堂上，有人牵着牛经过堂下，您看到了，就说：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘将要用它的血来涂钟。’您说：‘放了它吧，我不忍心它吓得发抖，像是没有罪的人走向刑场。’那人说：‘这样的话，就不要用血涂钟了吗？’您说：‘怎么可以不涂钟呢？用一只羊代替它。’不知道有没有这事？”宣王说：“有。”孟子说：“有这样的心肠就完全可以靠仁政征服天下了。百姓都认为您是吝惜，我却知道您是出于不忍心。”宣王说：“是啊，确实有百姓这样看。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛？本来就是不忍心它吓得发抖，像是没有罪的人走向刑场，所以才用羊代替了它。”孟子说：“您不要怪百姓认为您是吝惜，您用小的羊换了大的牛，他们怎么能知道您本来的想法？您如果同情牛像无罪的人走向刑场，那么牛和羊有什么区别呢？”宣王笑着说：“这到底是怎么想的啊？我确实不是吝惜牛值钱，但我用羊代替了它，这就活该百姓认为我是吝啬了。”孟子说：“没有关系，这就是有仁义思想的表现，因为您看见牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着的样子就不忍心看见它死去，听到它的叫声就不忍心吃它的肉，所以君子总是远离厨房。”宣王说：“《诗经》上说：‘别人有想法，我能揣度出来。’说的就是您这样的人啊。像我，只是那样做了，反过来找原因，却从自己心里得不到答案。你说了这些，在我心里有所触动。我的这种心理能够和靠仁政征服天下的道理契合，是为什么呢

五、体会

仁政这么好，为什么实行起来却那么难，民好捷径。