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王巧云的作业本

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发表于 2026-5-10 22:32:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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 楼主| 发表于 2026-5-10 23:01:25 | 显示全部楼层
20260510第一周第一天
梁惠王上
一、原文
第一节
孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义而矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而己矣,何必曰利?”

第二节
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麇鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰:“贤者而后乐此。不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀【yōu】鹿攸伏。麀鹿濯濯[zhuó]
,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣【rèn】鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害通曷丧?予及汝偕亡!’民欲与之皆亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”
二、查字正音
1.叟:,甲骨文宀,房子,借代民居、客店等建筑物有手柄可握持的火把又,手持),造字本义:动词,执法人员手举火把,在夜间封锁区域逐一检查寻找藏身于民居、客店等建筑物中的在逃人员②名词:古代对阅历丰富的老年男子的称呼
2.弑:弑,篆文杀,致对方于死地式,套路、程序),表示按套路谋杀。造字本义:动词,古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位
3.餍:”是“”的本字;“”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示猎物。,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“”金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。造字本义:动词,吃饱吃腻,对多余的食物失去兴趣
4.营:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示缠绕。,篆文,即“萦”的省略,缠绕、联结两个“口”,借代多窗、多屋),表示缠绕、联结,搭建大量房屋。造字本义:动词,古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。
5.亟:是“”的本字;“”是“”的本字;“”是“”的异体字;而“”是“”的本字。,甲骨文二,天和地人,世人),表示人之上的天,与人之下的地,即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”(上天),明确天地两端的含义。造字本义:动词:极力威逼,极力催促
6.濯:翟,既是声旁也是形旁 ,表示鸟尾长羽。濯,金文水,河流翟,鸟尾长羽),表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构,调整成左右结构。造字本义:动词,小鸟拍翅激水,用水清洁羽毛
7.牣:刃,既是声旁也是形旁,表示用刀割、杀。牣,篆文牛,头上长角的力畜刃,用刀割、杀),表示用刀杀牛。造字本义:动词,用刀杀牛剖牛。
三、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。惠王说:“老先生,您不辞劳苦远道而来,将会为我国带来什么利益吗?”
孟子回答说:“大王,您为什么一定要说利呢?只要仁义就够了。国君说:‘怎样使我的国家获利呢?’大夫说:‘怎样使我家获利呢?’士和百姓说:‘怎样使自己获利呢?’上上下下互相争私逐利,那么国家就危险了。拥有万辆战车的国家,杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯;拥有千辆战车的国家,杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中,诸侯拥有一千辆;一千辆战车中,大夫拥有一百辆,不能算不多了。如果轻仁义而重私利,那大夫不把国君的全部财产夺去,就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的,从来没有重义的人怠慢他君主的。大王您只讲仁义就够了,为什么一定要讲利呢?”
第二节
孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边,观赏着鸿雁鹿群,说:“有贤德的人也以此为乐吗?”
孟子回答说:“只有有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有这个也享受不到这种快乐。《诗》上说:‘灵台刚筹造,仔细营造巧安排。百姓齐努力,很快便完成了。建台本来不着急,但老百姓踊跃而来如子女为父母做事一样自愿。文王到灵苑中,母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。文王到灵沼,池里鱼儿蹦得欢。’文王虽然用了百姓的力量来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做灵台,把那个池叫做灵沼,以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐,所以能感受到真正的快乐。相反,《汤誓》中说:‘太阳啊,你什么时候灭亡呢?我宁肯和你一道去死!’老百姓恨不得与他同归于尽,即使有高台深池,珍禽异兽,他又如何能独自享受呢?”
四、阅读心得
《大学》说国不能利为利,以义为利。利交易,仁交心,以仁治国治家。
五、朗读
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六、今日师说



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 楼主| 发表于 2026-5-11 23:29:10 | 显示全部楼层
2026.5.11第一周第二天
梁惠王上  第三节
一、原文
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者,邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数【cù】罟【gǔ】不入洿【wū】池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁【通斑】白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂【同途】有饿莩【通殍】而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
二、查字正音
1.凶:凶,篆文凵,像凹陷的坑乂,像交错的利刺),表示在陷阱里布满尖刺,以刺杀坠落的猎物。造字本义:名词,致命的陷阱
2.寡:”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁,是“”的繁体,即“”的本字,表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍,金文宀,房屋是“眔”的繁体,即“鳏”的本字,男子失去妻子而自哀流泪),表示男子失去妻子,独居空房;造字本义:动词,失去配偶,独守空房,自哀自处古籍常“鳏寡孤独”并称,表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体:“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀;“寡”表示失去配偶而独守空房;“孤”表示幼失双亲而独来独往;“独”表示疏离群体而自立自生。
3.斤:斤,甲骨文是象形字,字形像曲柄顶端带有尖锐刀锋的金属工具。金文严重变形,将甲骨文的单笔图形,拆分成两个部分,将甲骨文字形中的刀锋形象写成不知所云的,将甲骨文字形中曲柄形状的写成,刃形、斧形消失。篆文在金文基础上继续变形。造字本义:名词,一种比斧子更小的金属砍凿工具。
4.彘:,既是声旁也是形旁,表示箭只,古人捕猎武器。,甲骨文豕,肥猪矢,箭),表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成(是金文即甲骨文的变形),将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成(将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”,误将金文字形中的猪蹄写成“比”),将金文字形中的“矢”写成造字本义:名词,古代猎人射箭猎获的野猪
5.庠:羊,既是声旁也是形旁,是“祥”的省略,表示安祥。庠,金文宀,房屋羊,即“祥”的省略),表示安祥之屋。有的金文将“宀”(房屋)写成“厂”(半开放建筑),表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义:名词,古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方,可谓先秦时代朝廷官员的养老院,后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
6.莩:孚,既是声旁也是形旁,是“浮”的省略,表示停在表面、沉不住、浮肿。殍,籀文歹,死亡孚,即“浮”的省略,浮肿),表示浮肿而死。造字本义:动词,长期饥饿、严重营养不良,导致身体浮肿、甚至死亡。
三、翻
梁惠王说:“我对于国家,已经尽心尽力了。河内地方遇到了灾荒,我便把那里的一部分百姓迁到河东,还把河东的一部分粮食运到河内。河东遇灾也是如此。看看邻国的政治,没有比我更用心的了,但邻国的百姓不因此减少,我的百姓也没有增加,为什么呢?”
孟子回答说:“大王喜欢战争,那就让我拿战争来打个比方吧。战鼓咚咚敲响,兵刃相交,丢下盔甲拖着兵器就逃跑,有的一口气跑了百步停下来,有的跑了五十步停下来。如果跑五十步的士兵讥笑跑一百步的士兵,怎么样?”
惠王说:“不行。只不过没有跑到百步,同样也是逃跑。”
孟子说:“大王如果懂得了这个道理,就不要希望您的百姓比邻国多了。不违背农时,粮食就吃不完。细密的鱼网不到池沼,鱼鳖就吃不完。斧头按时间进入山林,木材也用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材也用不完,就能使百姓养生送死没有什么不满。百姓养生送死没有什么不满,这就是王道的开始。在五亩宅田中种上桑树,五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜,不要错过它们的繁殖时期,七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地,不要妨碍它的生产,几口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育,反复地强调孝顺长辈、善事兄长的道理,头发花白的老人就不会用肩背、用头顶着地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉,老百姓不挨饿不受冻,还不能称王于天下的,是从来没有过的。猪狗吃了百姓的粮食却不加制止,路上有饿死的人却不开仓救济;百姓死了,竟然说:‘这不是我的缘故,年岁不好。’”这和用刀把人杀死却说‘不关我的事,是兵器杀的’,有什么不同呢?大王若不归罪年成不好,这样,天下的百姓都会纷纷到您这儿来了。
四、心得
以五十步笑百步这个典故是从这来的哈。孟子说话确实很犀利,想到诸葛亮谈笑间樯橹灰飞烟灭,春秋战国时期谋士策士言语智斗的厉害。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/11 06:16:21
第三节梁惠王提出个问题:一有天灾我就遗民移粟,把粮食移到灾区,把人口移到没受灾的地方,怎么不见人口比不这么干的邻国更多,不这么干的邻国人口不比我国更少?

陈刚 5/11 06:17:45
孟子说:你这人心术不好,但你喜欢打仗,用打仗打比方吧

陈刚 5/11 06:19:12
战场溃逃,有的人跑了一百步停下来,有的人跑了50步停下来,有什么差别?

陈刚 5/11 06:20:33
治灾和打仗一样,要务本

陈刚 5/11 06:23:34
农时是粮食之本,不捕幼苗是鱼鳖不缺之本,砍伐时节是木材富足之本。

陈刚 5/11 06:24:24
有了粮食鱼鳖和木材用不完了,百姓生养死葬之本就有了
陈刚 5/11 06:25:42
这才有了王道之根——统治之道之根

陈刚 5/11 06:27:28
王道(统治合法性)的根据有了,才可以治国治国

陈刚 5/11 06:30:23
什么是国治民安,国泰民安,也就是治国有方了?

陈刚 5/11 06:30:26
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

陈刚 5/11 06:32:17
五亩大的宅地,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝绵衣了,这壮年之人看起来就“壮有所用”

陈刚 5/11 06:33:09
鸡、猪、狗等家畜,不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就可以吃上肉了,这老年之人,看起来 就是“使老有所终”

陈刚 5/11 06:33:57
一百亩的田地,不要占用农时,几口人的家庭就可以不挨饿了,这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”

陈刚 5/11 06:36:06
认真办好学校教育,反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理,头发斑白的老人就不必在路上负重行走了,是不是就“幼有所长”,是不是就“不独亲其亲,不独子其子”

陈刚 5/11 06:36:50
头发斑白的老人就不必在路上负重行走了,七十岁的人穿帛吃肉,普通百姓不挨饿受冻,这是你做王的责任啊

陈刚 5/11 06:37:20
统治(王道)合法性啊

陈刚 5/11 06:37:51
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止,路上有饿死的人却不开仓赈济;百姓死了,却说:‘这不是我的过错,是年成不好。’这跟用刀刺死人,却说‘不是我杀的,是兵器杀的’有什么不同呢?大王不要归罪于年成,那么天下的百姓就都会来归附了。

陈刚 5/11 06:38:10
大王,你毒啊!

陈刚 5/11 06:40:47
哪里会万民归附,强国邻国?

陈刚 5/11 06:43:23
太阳底下还真的就没有新鲜事儿

陈刚 5/11 06:44:42
这一节,看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地,撒钱补贴,却让个人主义和物质主义之风肆掠,让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠,和这个梁惠王是不是很像?

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 楼主| 发表于 2026-5-12 23:08:10 | 显示全部楼层
2026.5.12第一周第三天
一、原文
第四节
梁惠王日:“寡人愿安承教。
孟子对日:"杀人以梃[tǐng]与刃,有以异乎?"
曰:"无以异也。"
"以刃与政,有以异乎?
日:"无以异也。"
日:"庖有肥肉,厩【jiu有肥马,民有饥色,野有饿莩[piǎo],此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不兔于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼日:"始作俑者,其无后乎!"为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?"
第五节
梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"
孟子对日:"地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,税敛,深耕易耨【nòu】。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制挺以挞【】秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?
故日:"者无敌。"王请勿疑!"
二、查字正音
1.梃:廷,既是声旁也是形旁,表示直立。梃,甲金篆隶字形暂缺,篆文木,树杆廷,即“挺”的省略,直立),表示树杆直立。造字本义:动词,树杆直立
2.异:,既是声旁也是形旁,表示胎儿。异,篆文巳,胎儿双手抱持),表示手抱婴儿。造字本义:动词,送养或遗弃不正常的婴儿④形容词:不同寻常的,不一样的
3.庖:包,既是声旁也是形旁,是“炮”的省略,表示原始的烹煮方法。庖,篆文广,开放型简易建筑包,即“炮”的省略,原始烹煮方法),表示炮烤的厨房。造字本义:名词,古代炮烤食物的厨房
4.耻:耻”是“恥”的异体字。恥,金文耳,听心,感受)。在古人看来,耳朵和良心都是敏感的器官,能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,耳听批评,内心羞愧
5.耨:”和“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示持锄耕作。,篆文木,农械辱,持锄耕作),表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成,将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”(木制的翻土耕地的农具)代替“木”(农械),强调农械的耕地作用。造字本义:名词,木制的锄草耕作农械
6.暇:叚,既是声旁也是形旁,是“假”的本字,表示假借。暇,篆文日,时间叚,假借),表示借时借日,即偷闲。造字本义:动词,偷闲放松、休息
7.挞:,既是声旁也是形旁,表示抵、至。撻,籀文虎头,是“虐”的省略達,抵、至),表示鞭打驱逼的无情。篆文,强调手挥皮鞭的动作。造字本义:动词,用棍、鞭驱逼前往
三、翻译
第四节
梁惠王说:“我乐意虚心接受您的教诲。”

孟子答道:“用木棍杀人,和用刀子杀人,有什么不同吗?”
梁惠王说:“没有什么不同。”

孟子又问:“用刀子杀人,和用苛政害人,有什么不同吗?”
梁惠王说:“没有什么不同。”

孟子说:“厨房里有肥美的肉食,马棚里有膘肥的骏马,可百姓面带饥色,野外有饿死的尸体,这等于放任野兽来吃人。野兽互相残食,人们尚且厌恶;身为百姓的父母官,执掌政事却不免放任野兽吃人,那配做百姓的父母官呢?
孔子说:‘最先用人偶殉葬的人,大概会断子绝孙吧!’只因人偶模仿人形却用来殉葬。人偶尚且不忍,又怎么能让百姓活活饿死呢?”


第五节
梁惠王说:“晋国,曾经天下没有比它更强的,这是您老人家知道的。可到了我在位时,东边被齐国打败,我的长子战死;西边被秦国侵占七百里土地;南边又受楚国欺辱。我深感耻辱,希望替战死的人报仇雪恨,该怎么做才好?”
孟子答道:“只要有方圆百里的土地,就可以行仁政统一天下。大王若对百姓施行仁政:减免刑罚、减轻赋税,鼓励百姓深耕细作、及时除草。让青壮年利用空闲时间修习孝悌、忠信的德行,在家侍奉父兄,在外尊敬长辈上级,这样就算拿着木棍,也能打败秦楚身披坚甲、手持利刃的军队。秦楚各国统治者耽误百姓农时,让百姓没法耕种养活父母,父母受冻挨饿,兄弟妻儿流离失散。他们把百姓推入苦难深渊,大王前去讨伐,谁能抵挡您呢?所以说:施行仁政的君主,天下无敌。大王请不要迟疑!”
四、心得
率鬼食人和率兽食人是一对杀人方式,想到今天的教育医疗事业都成为资本主义受众敛财和杀人的工具,人是要时时保持警觉的!如何国富民强或者救亡图存?那就是推行仁政,省刑罚,税敛,深耕易耨。对于做父母,不要以成绩作业最大,而是要让孩子学习孝悌忠信,经典润心,德润身!
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/12 06:42:59
第四节说,政(王道、合法统治)不能杀人

陈刚 5/12 06:43:29
杀人有好多“讲究”

陈刚 5/12 06:43:48
木棍子杀人和用刀杀人

陈刚 5/12 06:44:02
你看我们管制刀具,不管制木棍

陈刚 5/12 06:45:25
用各种精神折磨杀人和用剥夺衣食自由杀人

陈刚 5/12 06:46:06
你看孔子诅咒用人形木桶殉葬的人断子绝孙

陈刚 5/12 06:46:38
和你梁惠王用行政杀人

陈刚 5/12 06:48:02
厨房里有肥嫩的肉,马棚里有健壮的马,可是百姓面带饥色,野外躺着饿死的人

陈刚 5/12 06:48:07
这是什么意思?

陈刚 5/12 06:48:13
苛政嘛

陈刚 5/12 06:48:19
统治没搞好

陈刚 5/12 06:48:34
你看杀人了不是

陈刚 5/12 06:49:12
所以你梁惠王啊,是用治国之政在屠杀老百姓

陈刚 5/12 06:50:26
前面几节,讲了做王要仁义,不要利益至上

陈刚 5/12 06:50:35
仁不遗亲义不后君

陈刚 5/12 06:51:04
讲了要与民同乐而不可独乐

陈刚 5/12 06:51:15
不贤无乐与贤者众乐

陈刚 5/12 06:52:52
《乐记》说:乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。

陈刚 5/12 06:53:22
乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也

陈刚 5/12 06:53:54
讲了要务本不要罪岁

陈刚 5/12 06:54:28
今天讲要政不杀人

陈刚 5/12 06:55:40
政不杀人要干什么?第五节说:仁政

陈刚 5/12 06:56:00
国弱不是因为别人打你

陈刚 5/12 06:56:07
并且总把你打败

陈刚 5/12 06:56:23
这样去理解国弱无异于前面说的罪岁

陈刚 5/12 06:56:35
国弱之本在于为政不仁

陈刚 5/12 06:59:17
什么是仁政?

陈刚 5/12 07:00:00
减轻刑罚,降低赋税,让百姓深耕细作,及时除草。让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德,在家能侍奉父兄,在外能侍奉上级,这样,他们即使拿着木棍也能抗击坚甲利兵了。

陈刚 5/12 07:00:15
这就是仁政

陈刚 5/12 07:00:48
减轻刑罚不是鼓励犯罪,而是为了有劳力生产

陈刚 5/12 07:01:25
降低赋税不是为了表演,而是为了百姓赡养父母矜寡

陈刚 5/12 07:02:22
办学不是为了给资本家驯化劳力和消费者,而是为了让后生孝悌忠信

陈刚 5/12 07:03:51
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

陈刚 5/12 07:04:16
如此这般,你的子民作为士兵将帅上了战场,谁与争锋?

陈刚 5/12 07:04:53
仁者无敌,大王你不要不信!





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 楼主| 发表于 2026-5-13 18:01:55 | 显示全部楼层
2026.5.13第一周第四天
一、原文正音
梁惠王上 第六节
孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒【】然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁【gǎo】矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”

梁惠王上 第七节(1)
齐宣王问曰:“齐桓【huán】、晋文之事可得闻乎?”

孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以,则王乎?”

曰:“德何如,则可以王矣?”

曰:“保民而王,莫之能御也。”

曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

曰:“可。”

曰:“何由知吾可也?”

曰:“臣闻之胡龁【】曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫【húsù】,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”

曰:“有之。”

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”

王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖【cǔn】度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”
二、查字
1.就:,既是声旁也是形旁,表示“相关的动作,抓持、托举。,金文又,用手抓持、托举京,高层建筑),表示手在屋顶忙碌,意即高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成,并误将金文字形中的“又”写成“尤”造字本义:动词,建成超高建筑物③动词:接近,走近,趋向
2.卒:卒,甲骨文字形衣,服装爻,交错捆绑),在衣服上交错捆绑,也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑,表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。造字本义:动词,死亡后敛尸备葬⑥副词:突然,仓促地,急速地
3.杀:杀,甲骨文又,抓、逮毛,动物的尾巴,借代动物),表示逮住动物,进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化,又,抓术,剥皮殳,持械攻击),强调将动物打死后剥皮。造字本义:动词,逮住动物屠宰,揭下毛皮
4.槁:高,既是声旁也是形旁,表示高大。槁,甲骨文林,树林高,高大),表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构,并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成,并调整成包围结构。造字本义:形容词,林木生长到极限后渐失生机,衰老枯萎。
5.沛:巿,既是声旁也是形旁,是隶书对“朮”的误写,而“巿”是“肺”的省略,表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛,篆文水,洼地、泽地朮,即“肺”的省略,结构如海绵的囊状呼吸器官),表示草泽如肺,比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义:名词,沼泽,多水草之地②形容词:丰足的,充盈的 ,盛大的
6.浡:“浡”是“渤”的异体字。勃,既是声旁也是形旁,表示暴发、骤起。渤,篆文水,海水勃,暴发、骤起),表示海水暴涨。造字本义:动词,海岸海水暴涨②动词:水向上喷涌出、暴发出7.桓:亘,既是声旁也是形旁,是“垣”的省略,表示矮墙。桓,金文木,树亘,即“垣”的省略,矮墙),表示矮木墙。篆文将金文字形中的写成。造字本义:名词,木桩筑成的矮墙。
8.衅血,既是声旁也是形旁,表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。衅,篆文血,滴注在器皿中祭神的温热鲜红动物体液半,杀牛、解牛),表示杀牛并以牛血祭祀。造字本义:动词,以牲血祭祀
9.寸,既是声旁也是形旁,表示长度单位,代度量。忖,篆文心,感觉和思维器官寸,度量),表示用心度量,比喻严密思考,仔细衡量。造字本义:动词,仔细思量,小心权衡。
三、翻译
梁惠王上 第六节
孟子拜见梁襄王。出来后,对别人说:“远远望去,不像个君主;走近他跟前,也看不出有令人敬畏的气度。他突然问我:‘天下要怎样才能安定?’
我回答说:‘安定于统一。’


襄王又问:‘谁能统一天下?’
我答道:‘不喜好杀人的君主,能够统一天下。’


襄王又问:‘谁会来归附他呢?’
孟子答道:‘天下百姓没有不归附他的。大王懂得禾苗生长的道理吗?七八月间遭遇干旱,禾苗就枯萎了。天上浓云密布,降下充沛大雨,禾苗就蓬勃地生长起来。像这样的势头,谁能阻挡得住呢?如今天下的君主,没有一个不喜好杀人的。倘若有一位不喜好杀人的君主,那么天下百姓都会伸长脖子盼望着他。果真能这样,百姓归附他,就像水往低处奔流,声势浩大,谁能阻挡得住呢?’”


梁惠王上 第七节(1)
齐宣王问道:“齐桓公、晋文公称霸的事迹,可以讲给我听听吗?”

孟子回答说:“孔子的弟子们,没有谈论齐桓公、晋文公事迹的,所以后世没有流传下来,我也没有听说过。如果一定要我说,那就说说行王道统一天下的道理吧?”

齐宣王说:“要有什么样的德行,才可以行王道统一天下?”

孟子说:“安抚百姓来施行王道,没有人能够阻挡。”

齐宣王说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”

孟子说:“可以。”

齐宣王说:“凭什么知道我可以呢?”

孟子说:“我从胡龁那里听说:大王坐在大殿上,有人牵着牛从殿下走过。大王看见了,问道:‘牵牛要去哪里?’
那人回答:‘准备用它来祭钟。’
大王说:‘放了它吧!我不忍心看它浑身发抖,毫无罪过却要被处死。’
那人问:‘那就要废除祭钟的仪式吗?’
大王说:‘怎么能废除呢?用羊来替换它吧!’不知道有没有这件事?”


齐宣王说:“有这件事。”

孟子说:“有这样的善心,就足够可以行王道了。百姓都以为大王是吝啬,我却本来就知道大王是于心不忍。”

齐宣王说:“是啊,确实有百姓这么想。齐国虽然狭小,我又怎会吝惜一头牛?只是不忍心看它瑟瑟发抖,无辜送死,才用羊替换它。”

孟子说:“大王也不必奇怪百姓认为您吝啬。用小的羊替换大的牛,百姓怎么会理解您的心思?大王如果怜悯它无罪而被处死,那牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说:“我这究竟是什么心思呢?我并不是吝惜钱财才用羊替换牛。难怪百姓会说我吝啬了。”

孟子说:“没关系,这正是体现仁爱的方式。您亲眼见到牛,却没见到羊。君子对于飞禽走兽,看见它们活着,就不忍心看着它们死去;听到它们的哀鸣,就不忍心吃它们的肉。因此君子都会远离厨房。”

齐宣王很高兴,说:“《诗经》上说:‘别人有什么心思,我能揣测明白。’说的就是先生您这样的人啊。我自己做了这件事,回头琢磨,却想不通自己的心思。经先生一点拨,我心里豁然开朗、深有感触。那这份善心之所以符合王道,是什么缘故呢?”

四、心得
孟子对面见梁襄王和齐宣王两个人截然不同的评价,是在说一个人是否有仁心,可以从见形为容,象体为貌中看到。今天这段话让我想到了本经阴符七术观人识人、由外察内的话术。
五、朗读见微盘

六、今日师说
陈刚 5/13 06:16:40
父母杀人是现今的普遍现象,百分之98以上

陈刚 5/13 06:18:13
家政杀人的方式很全面,不然伤害不了自家孩子

陈刚 5/13 06:18:34
率兽食人和率鬼食人并用

陈刚 5/13 06:19:28
孟子前面都是在跟魏惠王聊天

陈刚 5/13 06:19:40
第六节跟他儿子聊天了

陈刚 5/13 06:20:09
他儿子叫襄王

陈刚 5/13 06:20:52
魏襄王

陈刚 5/13 06:22:02
之所以又称梁惠王梁襄王,是因为因魏国都城从安邑(今山西夏县)迁至大梁(今河南开封)。

陈刚 5/13 06:23:08
儿皇帝襄王给孟子印象颇为不好

陈刚 5/13 06:24:48
见面聊天出来之后,孟子跟人说:远远看上去,他不像个国君;走近了,也看不出他有什么令人敬畏的样子。他突然问我:‘天下要怎样才能安定呢?

陈刚 5/13 06:25:41
我回答说:‘天下统一就会安定。’
他又问:‘谁能统一天下?’
我回答:‘不喜欢杀人的国君才能统一天下。’

陈刚 5/13 06:26:14
他又问:‘有谁愿意跟随他呢?’
我回答:‘天下没有不愿意跟随他的人。大王了解禾苗的生长吗?七八月间天旱,禾苗就要枯萎了。这时天上乌云密布,降下大雨,禾苗就会蓬勃地生长起来。像这样,谁能阻挡得住呢?如今各国的君主,没有哪一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的君主,那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此,百姓归附他,就像水往低处流一样,浩浩荡荡,谁能阻挡得住呢?’”

陈刚 5/13 06:28:14
这段转述,逻辑线路是:安天下——统一天下——国君不喜欢杀人——所有人都愿意跟随

陈刚 5/13 06:29:04
从前后文看,杀人应该包含率兽杀人和率鬼杀人

陈刚 5/13 06:29:33
人人都愿意归顺跟随的君王是什么样的君王?

陈刚 5/13 06:29:50
施行仁政的君王

陈刚 5/13 06:30:01
什么是仁政?

陈刚 5/13 06:31:11
仁政 → 百姓温饱、伦理教化 → 民心归附,愿效死 → 木棍可破坚甲利兵

陈刚 5/13 06:31:50
这样就没有率兽杀人和率鬼杀人

陈刚 5/13 06:32:18
这样才在“仁”的旗帜下获得天下统一

陈刚 5/13 06:32:28
天下统一在“仁”的旗帜下

陈刚 5/13 06:32:38
然后才能天下安

陈刚 5/13 06:33:15
接着同学们引向家政的思考

陈刚 5/13 06:34:05
家庭安详,齐家有方,在家庭实现安天下,前提是家庭统一

陈刚 5/13 06:34:13
统一在某种旗帜下

陈刚 5/13 06:35:00
家庭不是一个率鬼杀人和率兽杀人之所,是家庭统一的前提

陈刚 5/13 06:35:12
好多家庭不团结,大概是这家杀人了

陈刚 5/13 06:38:40
没有兽食人和鬼食人的地方,人心向往
陈刚 5/13 06:39:32
第七节讲的是孟子跟齐宣王聊天

陈刚 5/13 06:39:48
为什么跟齐宣王聊上了?

陈刚 5/13 06:41:20
齐宣王在位时设立稷下学宫,广招天下贤士,促进了百家争鸣。孟子也曾多次与齐宣王交谈,著名的“以羊易牛”、“君子远庖厨”、“缘木求鱼”等典故就出自这段对话。齐宣王虽然欣赏孟子的仁政思想,但未能真正推行王道,仍倾向于用武力称霸。

陈刚 5/13 06:42:32
第七节讲孟子跟齐宣王聊的主题是“王道”

陈刚 5/13 06:42:49
和霸道相区分的王道

陈刚 5/13 06:43:35
王道第一要务:以安养百姓统一天下

陈刚 5/13 06:44:29
安养百姓的基本条件是什么呢?

陈刚 5/13 06:44:50
有能力安养百姓和有心愿安养百姓

陈刚 5/13 06:45:09
有心无力不行,有力无心也不行

陈刚 5/13 06:46:44
至于什么是有心无力和有力无心,那是要仔细辨认的

陈刚 5/13 06:47:33
国家不分大小,有心就会有力

陈刚 5/13 06:48:06
无心则会无力

陈刚 5/13 06:48:46
怎么才会有心,才会上下一心

陈刚 5/13 06:50:01
无恒产而又恒心者,惟士為能

陈刚 5/13 06:50:29
至于老百姓,无恒产便不会有恒心

陈刚 5/13 06:50:49
所以啊

陈刚 5/13 06:50:56
大道之行天下为公

陈刚 5/13 06:51:35
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

陈刚 5/13 06:52:44
百姓,如果没有固定产业,就没有恒心。如果没有恒心,就会放荡胡为,无所不干。等他们犯了罪,然后再去惩罚他们,这就像布下罗网陷害百姓。

陈刚 5/13 06:53:30
这就是率兽食人

陈刚 5/13 06:54:03
贤明的君主规定百姓的产业,一定要让他们向上足以侍奉父母,向下足以养活妻子儿女,丰年一辈子吃饱,荒年也不致饿死。然后引导他们向善,百姓就容易听从了。

陈刚 5/13 06:55:20
百姓愿意听从了,才不会被人贩子拐卖,才不是率鬼食人

陈刚 5/13 06:55:48
每家给五亩宅基地,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝帛了;鸡、猪、狗等家畜,不要错过繁殖时节,七十岁的人就可以吃上肉了;每家一百亩田地,不要耽误农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校教育,反复教导孝敬长辈、友爱兄长的道理,头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿上丝帛、吃上肉,百姓不挨饿受冻,这样还不能使天下归服的,是从未有过的事。


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