陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第一周第一天：

一、原文
梁惠王上
第一节
   孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
   孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」


二、查字正音
1.義：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
2.饜：

yàn

是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
3.顧：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。
4.牣：

rèn

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文（牛，头上长角的力畜）（刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。
5.躍：

yuè

翟，既是声旁也是形旁，表示阔长漂亮的尾羽。躍，篆文（足，跳动）（翟，阔长漂亮的尾羽），表示展开漂亮的羽毛跳动。造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。

三、翻译
   第一节：
  孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
  孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说义就行了，何必说利呢？”


  第二节：
  孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”
  孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”


四、体会
1.仁义当在利前，当下社会种种问题皆因利字当头。但仁义不是傻好人，不是烂好人，是秉持天道公义的仁义。
2.独乐乐不如众乐乐，小我、大我、无我，心量越大乐越大。3.孟子不讲对内的诚、明，讲对外输出的仁义。

五、朗读（传网盘）
已上传。

流水拨动琴弦

老师领读第一天“

陈刚 5/10 06:44:00
第一段说：莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果
这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝
仁义为先，好处自然
这一段落定义了仁义：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也
仁，不遗亲者；义，不后君者
开篇第一节，其实挺惊悚的
孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力
比如，有很多自诩为很有思想的人，总是有意无意的倡导：事件结果对谁最有利，谁是最大的受益者，追就是罪魁

第二节，孟子讲“乐”，独乐与与民同乐
跟第一节的主题相关联
乐也是一种利
什么人可以得利？
什么人可以得乐？
賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也

什么人不能得乐？不贤之人
什么是不贤
独乐者
这一段定义了贤和不贤
以此作为论述独乐众乐基本工具
这个道理也是说的干净利索

仁义至上，利益自来

手起刀落，这事儿就说定了

流水拨动琴弦

第二天

一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」              
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」              
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」        
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。      
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」



二、查字正音
1.違：

wéi

韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
2.罟：

gǔ

古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。
3.洿：wū

• 不流动的浊水：“决～而注之江。”
• 洼地；池塘：“曲台宣榭，咸变～莱。”
• 凹陷：“所居宅～下。”
• 挖掘：“～其宫而猪（潴）焉。”
• 涂染：“必以其血～其衣。”
• 古通“污”：“洗～泥者以水。
  

4.畝：mǔ

• 我國舊地積單位，市畝的簡稱。
• 田埂，田中高處。
• 通“母”。根本；根源。
  

5.彘：

zhì

彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
6.庠：

xiáng

羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
7.莩：fú 芦苇秆里面的薄膜：葭～。piǎo 同“殍”。


三、翻译

   梁惠王说：“我对于国家，算是尽心尽力了。河内（今河南黄河以北地区）发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒也这样处理。我考察邻国的政事，没有像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，这是为什么呢？”

   孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来打比方。战鼓咚咚敲响，兵器已经交锋，（有人）丢下铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步才停下，有的人跑了五十步就停下。凭（自己只跑了）五十步而嘲笑（逃跑）一百步的人，怎么样？”

梁惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”

   孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多了。（如果）不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；细密的渔网不进入池塘，鱼鳖就会吃不完；砍伐树木按一定的时节进入山林，木材就会用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬没有不满，这就是王道的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了；鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃到肉了；百亩的田地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。七十岁的人能穿上丝织品、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下，是从来没有过的事。

  （现在）猪狗吃人所吃的食物却不知制止，路上有饿死的人却不知开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这种说法与拿刀子刺人把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

四、体会
  1.孟夫子说理真有道道，有点中经里心术的味道，还可细细琢磨；
  2.此节所述完全是自然农法的写照，自给自足、对环境无伤害，这原是中国传统社会生产应有之义；
  3.孟子和梁惠王对现象的认知和理解的差异在于，孟子有一个更为广阔的背景在。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师领读第二天：
陈刚 5/11 06:16:21
第三节梁惠王提出个问题：一有天灾我就遗民移粟，把粮食移到灾区，把人口移到没受灾的地方，怎么不见人口比不这么干的邻国更多，不这么干的邻国人口不比我国更少？

孟子说：你这人心术不好，但你喜欢打仗，用打仗打比方吧
战场溃逃，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步停下来，有什么差别？

治灾和打仗一样，要务本
农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖不缺之本，砍伐时节是木材富足之本。

有了粮食鱼鳖和木材用不完了，百姓生养死葬之本就有了

这才有了王道之根——统治之道之根
王道（统治合法性）的根据有了，才可以治国治国
什么是国治民安，国泰民安，也就是治国有方了？

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了，这壮年之人看起来就“壮有所用”
鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了，这老年之人，看起来 就是“使老有所终”
一百亩的田地，不要占用农时，几口人的家庭就可以不挨饿了，这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，是不是就“幼有所长”，是不是就“不独亲其亲，不独子其子”

头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，七十岁的人穿帛吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这是你做王的责任啊
统治（王道）合法性啊
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止，路上有饿死的人却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟用刀刺死人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归附了。
大王，你毒啊！

哪里会万民归附，强国邻国？
太阳底下还真的就没有新鲜事儿

这一节，看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地，撒钱补贴，却让个人主义和物质主义之风肆掠，让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠，和这个梁惠王是不是很像？

流水拨动琴弦

第三天：

一、原文
梁惠王第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」

第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」


二、查字正音
1.梃：

tǐng

廷，既是声旁也是形旁，表示直立。梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。
2.獸：“狩”与“獸”本同源，后分化。獸，甲骨文（单，即“弹”的本字，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
3.洒：西，既是声旁也是形旁，表示布包、绵团。洒（xǐ），甲骨文（不完整的“水”，少量水）（西，绳线系扎的布包，布团、绵团），表示用布团沾水拭洗。简体甲骨文将布团形状简简写成“田”形的。金文将甲骨文字形中的写成“水”。篆文将金文字形中的布包形状写成。造字本义：动词，用布团沾水拭洗。
4.耨：

nòu

“耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”（木制的翻土耕地的农具）代替“木”（农械），强调农械的耕地作用。造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。隶化后楷书将篆文字形中的“辱”写成。篆文异体字“鎒”用“金”代替“木”，表示金属制的锄草耕作农械。古籍多以“耨”代替“槈”和“鎒”。
5.撻：

tà

達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），表示鞭打驱逼的无情。篆文加“手”，强调手挥皮鞭的动作。造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。


三、翻译

第四节

梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”

孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”

第五节

　惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”

　孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！

四、体会
1.率兽而食人，现在又如何不是呢？血腥的真相，触目惊心！
2.有大仁则得天下，哪还有敌可言。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师第三天领读：

陈刚 5/12 06:42:59
第四节说，政（王道、合法统治）不能杀人
杀人有好多“讲究”
木棍子杀人和用刀杀人
你看我们管制刀具，不管制木棍
用各种精神折磨杀人和用剥夺衣食自由杀人
你看孔子诅咒用人形木桶殉葬的人断子绝孙
和你梁惠王用行政杀人

厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的人
这是什么意思？
苛政嘛
统治没搞好
你看杀人了不是
所以你梁惠王啊，是用治国之政在屠杀老百姓

前面几节，讲了做王要仁义，不要利益至上
仁不遗亲义不后君
讲了要与民同乐而不可独乐
不贤无乐与贤者众乐

《乐记》说：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也
讲了要务本不要罪岁

今天讲要政不杀人

陈刚 5/12 06:55:40
政不杀人要干什么？第五节说：仁政
国弱不是因为别人打你
并且总把你打败
这样去理解国弱无异于前面说的罪岁
国弱之本在于为政不仁

什么是仁政？
减轻刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作，及时除草。让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉上级，这样，他们即使拿着木棍也能抗击坚甲利兵了。
这就是仁政
减轻刑罚不是鼓励犯罪，而是为了有劳力生产
降低赋税不是为了表演，而是为了百姓赡养父母矜寡
办学不是为了给资本家驯化劳力，而是为了让后生孝悌忠信
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
如此这般，你的子民作为士兵将帅上了战场，谁与争锋？

仁者无敌，大王你不要不信！

教育文化事业，不是为了给资本家驯化劳力和消费者，不是让钱货流动加速，而是为了让后生孝悌忠信

把精神文化折磨杀人”与“剥夺衣食自由杀人称为率鬼杀人和率兽杀人

流水拨动琴弦

第四天
梁惠王上
第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」

第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」

一、查字
1.槁：

gǎo

高，既是声旁也是形旁，表示高大。槁，甲骨文（林，树林）（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构，并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。
2.浡:

bó

“浡”是“渤”的异体字。勃，既是声旁也是形旁，表示暴发、骤起。渤，篆文（水，海水）（勃，暴发、骤起），表示海水暴涨。渤海是中华人民共和国的内海，由辽东湾、渤海湾、莱州湾和中央海盆组成，是一个基本上被陆地环抱的小口壶型海湾，每当潮汐或刮风时，形成海潮暴涨、海浪滂溥的景观。篆文异体字“浡”省去“力”。造字本义：动词，海岸海水暴涨。
3.禦:

yù

御，既是声旁也是形旁，表示掌控。禦，甲骨文（示，祭祀）（御，掌控、统领），表示主持祭祀活动。金文承续甲骨文字形。有的金文调整结构。篆文将金文的左右结构调整成上下结构。造字本义：动词，皇帝主持象征王权的国家祭祀活动.
4.齕:
hé   用牙齒咬。《荀子·正論》：「彼乃將食其肉而齕其骨也。」
5.釁:

xìn

血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。釁，籀文（双手抓持）（倒写的“皿”）（火）（血，牲血），表示将器皿中的牲血倒洒在器物上，再放在火中焚烧以祭神灵。篆文以“酉”（酒）代“火”，表示以洒酒代替洒血祭祀，并将籀文字形中的“血”误写成“分”。造字本义：动词，用牲血洒或洒酒涂器物，祭祀神灵，以避灾祸。
6.觳: hú 古代量器名.鬲实五觳。——《周礼·考工记·陶人》
7.觫: sù 恐惧颤抖的样子 [fearful and shivering]。如:觫觫(恐惧的样子);觳觫(因恐惧而发抖的样子).

二、正音及朗读
（已传微盘）

三、翻译
第六节
孟子进见梁襄王，出来告诉别人说：“看上去不像君主的样子，接近他则觉察不出来能使人敬畏的地方。他忽然问我，天下怎样才能安定？他又问：谁能统一呢？我说：不喜好杀人者能统一天下。他再问道：谁会来归顺他呢？我说：天下的民众都会归顺他。大王知道禾苗吗？七八月之间遇上干旱，禾苗就会枯萎；当天上布满了云朵，下起滂沱大雨时，禾苗就蓬勃地挺立起来了，象这样，什么力量能遏止它呢？当今天下的君主没有不喜好杀人的，如若有不喜好杀人的，那么天下的民众都伸起脖子来盼望他了，真能如此，民众归附他就如同水往低处流一般，谁能阻止这汹涌的势头呢？”

第七节
  齐宣王问：“能告诉我齐桓公、晋文公的事情吗？”
  孟子回答：“孔子的门徒从不谈论桓公、文公之事，所以所世就没有流传，我也没有听说过。一定要说，那就说称王天下的事吧。”
  宣王说：“具有怎样的德行才能称王天下呢？”
  孟子说：“安抚民众而称王天下，就没有力量能够遏止。”
  宣王说：“象我这样能够安抚民众吗？”
  孟子说：“能”。
  宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
  孟子说：“我听大臣胡龁说，大王坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，大王见了问到：牛往哪儿牵啊？那人回答：要用它来祭钟。大王说：放了它吧，我不忍心它战栗发抖，那是没有罪而被处死。那人说：那就不祭钟了吗？大王说：怎么能不祭钟呢，用羊来代替。不知道有这回事吗？”
  宣王说：“有这回事。”
  孟子说：“有这样的心思就足以称王天下了。百姓们都以为大王吝啬，我总觉得大王是不忍心。"
  宣王说：“是啊，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我何至于吝啬一条牛？只是不忍心它战栗发抖，就象没罪要被处死一样，所以用羊换下它。”
  孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬，用小的替换大的，这用心他们怎么会知道呢？大王如果怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊有什么区别呢？”
  宣王笑着说：“这真算什么心思呢？我并是吝啬钱财而用羊来代替，怪不得百姓要说我吝啬。”
  孟子说：“没在关系，这是一种仁术，因为只见到牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到活的就不忍心再见到死的，听到它们的叫声就不忍心再吃它们的肉，因此君子远离厨房。”
  宣王高兴地说：“诗说：他人所具有的心思，我能恰切地来理解。这样的话正是对先生而言啊。我已经做了这件事，回过头来寻求却不了解自己的心思，先生这么一说，我的心倒有些感动了。这样的心思能够适宜称王天下，是为什么呢？”

四、阅读心得
1.梁襄王也是不懂礼的，那忽然一问，让孟夫子也是这样认为的吧；
2.与齐宣王这段对话，再次印证中经之心术的运用。

流水拨动琴弦

老师领读第四天：
罗芳 5/12 17:18:19
联想到作为父母，在家里所行的家政，是否也在杀人？是否让孩子成为满足自己私欲的工具，或者让他耽于某种欲中，而将他的人性杀了？不让孩子明道理，明孝悌忠信，让他的人性得到充分展现，也是在杀人。

申熙宇 5/12 17:27:39
我觉得我作为孩子对这个有一些体会

陈刚 5/13 06:16:40
父母杀人是现今的普遍现象，百分之98以上
家政杀人的方式很全面，不然伤害不了自家孩子
率兽食人和率鬼食人并用

陈刚 5/13 06:19:28
孟子前面都是在跟魏惠王聊天

陈刚 5/13 06:19:40
第六节跟他儿子聊天了
他儿子叫襄王，魏襄王
之所以又称梁惠王梁襄王，是因为因魏国都城从安邑（今山西夏县）迁至大梁（今河南开封）。
儿皇帝襄王给孟子印象颇为不好
见面聊天出来之后，孟子跟人说：远远看上去，他不像个国君；走近了，也看不出他有什么令人敬畏的样子。他突然问我：‘天下要怎样才能安定呢？
我回答说：‘天下统一就会安定。’
他又问：‘谁能统一天下？’
我回答：‘不喜欢杀人的国君才能统一天下。’
他又问：‘有谁愿意跟随他呢？’
我回答：‘天下没有不愿意跟随他的人。大王了解禾苗的生长吗？七八月间天旱，禾苗就要枯萎了。这时天上乌云密布，降下大雨，禾苗就会蓬勃地生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？如今各国的君主，没有哪一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡得住呢？’”

这段转述，逻辑线路是：安天下——统一天下——国君不喜欢杀人——所有人都愿意跟随
从前后文看，杀人应该包含率兽杀人和率鬼杀人
人人都愿意归顺跟随的君王是什么样的君王？
施行仁政的君王
什么是仁政？
仁政 → 百姓温饱、伦理教化 → 民心归附，愿效死 → 木棍可破坚甲利兵
这样就没有率兽杀人和率鬼杀人
这样才在“仁”的旗帜下获得天下统一
天下统一在“仁”的旗帜下
然后才能天下安

接着同学们引向家政的思考
家庭安详，齐家有方，在家庭实现安天下，前提是家庭统一
统一在某种旗帜下
家庭不是一个率鬼杀人和率兽杀人之所，是家庭统一的前提
好多家庭不团结，大概是这家杀人了
没有兽食人和鬼食人的地方，人心向往


陈刚 5/13 06:39:32
第七节讲的是孟子跟齐宣王聊天
为什么跟齐宣王聊上了？
齐宣王在位时设立稷下学宫，广招天下贤士，促进了百家争鸣。孟子也曾多次与齐宣王交谈，著名的“以羊易牛”、“君子远庖厨”、“缘木求鱼”等典故就出自这段对话。齐宣王虽然欣赏孟子的仁政思想，但未能真正推行王道，仍倾向于用武力称霸。
第七节讲孟子跟齐宣王聊的主题是“王道”
和霸道相区分的王道

王道第一要务：以安养百姓统一天下
安养百姓的基本条件是什么呢？
有能力安养百姓和有心愿安养百姓
有心无力不行，有力无心也不行
至于什么是有心无力和有力无心，那是要仔细辨认的

国家不分大小，有心就会有力
无心则会无力
怎么才会有心，才会上下一心
无恒产而又恒心者，惟士為能
至于老百姓，无恒产便不会有恒心

所以啊
大道之行天下为公
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
百姓，如果没有固定产业，就没有恒心。如果没有恒心，就会放荡胡为，无所不干。等他们犯了罪，然后再去惩罚他们，这就像布下罗网陷害百姓。
这就是率兽食人
贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们向上足以侍奉父母，向下足以养活妻子儿女，丰年一辈子吃饱，荒年也不致饿死。然后引导他们向善，百姓就容易听从了。

百姓愿意听从了，才不会被人贩子拐卖，才不是率鬼食人
每家给五亩宅基地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝帛了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；每家一百亩田地，不要耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复教导孝敬长辈、友爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿上丝帛、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。

流水拨动琴弦

第五天
梁惠王上 第七节（2）

曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」

曰：「否。」

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

曰：「不為者與不能者之形何以異？」

曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」

曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。

  一、查字

  1.挾：

xié

夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。

  2.運：

yùn

軍，既是声旁也是形旁，疑为篆文对金文“車”的误写。運，金文（车，有轮子交通、装载工具）（人，逃亡者）（“走”的繁体金文字形，奔逃），表示利用车辆逃亡或迁徙。篆文误将金文字形中的“車”写成“軍”，将金文字形中的省略成“辵”。造字本义：动词，古人在兵灾或天灾打击下，用车辆装载家当，远途迁徙转移。

  3.權：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

  4.度：。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。金文将甲骨文字形中的“石”写成，并用“攴”（持械打击）代替“又”（抓持），表示石匠持械敲打石块，使石块的某些指标达到相应的外形规格（参见“匹”*）。篆文将金文字形中“石”写成“”，将金文字形中的“攴”简写成“又”。造字本义：动词，石匠测量、评估石料。

  5.構：

gòu

“搆”是“構”的异体字。冓，既是声旁也是形旁，是“溝”的本字，表示连通不同洼地的地面水道。構，篆文（木，栋梁等建材）（冓，即“溝”的本字，连通、连接），表示连接栋梁等建材，架构房屋。造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。

  二、正音及朗读

  三、翻译

孟子说：“有人对大王说：我的力气足以能举起三千斤，但举不起一根羽毛；眼力足以能看清毫毛的尖端，但看不见一车木柴，大王会同意这种说法吗？”

宣王说：“不。”

孟子说：“现在大王的恩惠足以施予禽兽，而好处却不能达于百姓，这是什么原因呢？可见，举不起一根羽毛是因为没有花费力气，看不见一车木柴是因为没有使用眼力，不能安抚百姓是因为没有施加恩惠。所以，大王没能称王天下是不肯做，不是没有能力。”

宣王说：“不肯做和没有能力的表现有什么差别呢？”

孟子说：“要挟持着泰山跨越北海，对他人说我没有能力，是确实没有能力；为年长的人按摩，对他人说我没有能力，是不肯做，不是没有能力。所以，大王没能称王天下，不是挟持着泰山跨越北海这一类的；大王没能称王天下，是不肯按摩这一类的。敬重自己的长辈从而敬重他人的长辈，爱护自己的晚辈如同爱护他人的晚辈，这样天下就能运转于手掌之上了。《诗》说：教诲自己的妻子，遍及族内兄弟，以此统御全国，说的不过是以这样的心思来施加于他人而已。因此，广施恩惠以保有天下，不广施恩惠连妻子都无法守护。古时候的人之所以胜过世人没有其它原因，不过是善于把自己的作为施加于他人而已。现在大王的恩惠是以施及禽兽，而好处却不能到达百姓，这是什么原因呢？秤了才知道轻重，量了才知道长短，各种事物都是如此，而心思则尤其是这样，大王说量度一下。难道大王非得兴师动众，心忧百姓，与诸侯结怨，心里才感到快意吗？”

宣王说：“不，我对此有什么快意？是打算以此来求得我的大目标。”

孟子说：“大王的大目标不能让我知道吗？”

宣王笑着不回答。

  四、阅读心得

宣王重小恩而失大义，联想到身边一些人也是如此。看似小节上特别留意，但在大事大非上恰糊涂。我们自己也要注意尽精微时也要致广大。

流水拨动琴弦

老师领读第五天：
梁惠王上，好像讲了一个“天下”说明书：

从有天下开始：天下统一是有天下的基本前提；有天下要能安天下，否则昨天下就是别人的事——第六节
坐天下的基本方法是，要相信仁政的力量-行仁政以安天下——第五节
否则容易为政食人，率兽食人——第四节
在这之前要有一个基本的思想方法，务本不罪岁——第三节
坐天下的操作系统：众乐与仁义——第一节和第二节

治理国家最根本的是：上下恒心——第七节