双玉 性正课堂作业本

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开工。

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        序言  天地君亲师        

        父母不只是人才有，哺乳动物都有父母，其他动物也有，甚至连植物都是有父母的。估计动植物都不会专门讨论怎么做父母，而我们却为这个坐到一起来了？

       人有一个容易患的病，那就是在精气神中自居出错。第一经常的是，常常以神自居，所谓间接，所谓抽象，所谓认知，所谓道理，所谓理论。本来有理论是可以指导实践的，但自居为神的理论不可以指导实践，不但如此做不了神，还丢了命而做不成人。差不多同样常见的是，以精自居，我是一堆肉，我是一块骨头，甚至我是这块肉或者骨头所占据的空间，更甚的是这块肉骨头占据过的空间里长得野草都是我，所谓流俗的唯物。本来物是携带着做事的信息和力量的，但以自居的物，是不可以获得物的信息和力量的，不但做不了物那么有锐度的存在，还会丢了命而做不成活尸体。

        真正能做得成人，是要自居于“气”，精气神的气。人活一口气，树才活一张皮。选错了就无论如何成不了人。

        天地君亲师，天地为一对，君亲为一对，师是他们的集大成者，即人。
        天授时，也就是提供真理的构件，让真理因为有天时的出现而成为真实的理，认知，道理、神。以道理自居、神自居，是以天自居。地有财，也就是提供客观真实的构件，让存在因为有地利而成就其实在，条件、资源、钱物便是。以物自居以存在自居，便是以地自居。人法地不是地；人通过法地而法天而不是天。

       君代理天，强调的是纵向的、政治的、公共的、可变的权威。习惯于自居于神，以道理认知指令要求的方式生活，是冒充君主；亲代理地，强调的是横向的、伦理的、私域的、稳定的权威。以物自居，便是以亲自居。我有君亲，而我不是君亲。

       人就是人，不是天不是地，也不是君不是亲，错了需要退出天地君亲位，回归到自己的本位。师者，既不是天地也不是君亲，但“学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲（《学记》）”。以师为师，关键在以天地为师，以君亲为师，以事为师，以人为师，在于入进学之道。

        回归人道，践行事理。

       下面是我们这半年的12个参考主题。可能会在行课中根据情况做些微调。
  一、关于人的精神本体是肉做的还是什么做的；
  第一课 善始善终
  第二课 生产劳动

  二、关于影响人的精神本体的'“生长”与“运行”；
  第三课 止于至善之止于
  第四课 止于至善之至善
  
  三、关于养性和养正。
  第五课 养
  第六课 性
  第七课 养性
  第八课 幼儿之性
  第九课  正
  第十课  养正
  第十一课 童蒙之正
  第十二课 壹

课后练习 你打算怎么完成这个课？

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（空贴）

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【课后练习】
你打算怎么完成这个课？
答：
1、预，把预定的进度一步一步走成。
2、认真完成课业，在精气神里把握气、运作气，在天地君亲师的空间里做人、做事。

*  反思：我没有认真对待序言的课程内容和作业。序言帖子发布于1月18日，老师发在群里是1月23日，一个多月后直到今天我才仔仔细细读。谨此警醒自己，莫错过天时。

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第一课  善始善终

观察记录表（周六作业：某个事实记录、观察任务、讨论提纲）

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第一课  善始善终

周日作业：事后讨论、练习方向。

练习方向：要拿到工程尾款，要有工作总结报告。钉在这个工程上，莫开杈，一开工要做到完。

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第一课  善始善终

课后练习记录1（2026年3月10日）
端着碗放去厨房的时候，我感觉扎起的头发有些松垮，很不爽利、不舒服，就想去把头发扎起来。这又要开个分杈出去，把这个想法停下来，继续完成放碗的工作。把碗放好了，再去重新扎头发。

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课后练习记录2（2026年3月11日）
在去拿指甲钳的路上，我看到了自己没放好地方的酒，就想把它拿去放好。意识到这里即将有一个分杈，停下来，继续去拿指甲钳，把指甲剪完，放好指甲钳。然后再去拿酒、放酒。

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课后练习记录3（2026年3月12日）
先生从老家回重庆来，带了很多肉、菜，我喜欢吃的葱葱那一袋起码有两斤。依照以前的经验，葱最多能吃一半，剩下一半因为时间太久了就会坏掉。我就想着留一部分来吃，大部分拿来炸葱油（始）。炸葱油也是我很早很早之前就想做的。
吃了饭之后，我就不想动了。坐了一会儿，纠结了一会儿，不能让这个工程留成烂尾楼，就起身去理葱葱，慢慢炸油，把葱油弄出来了（终）。

装葱油的时候，我又想去把昨天泡好的香菜种子撒土里，克制住自己莫开杈，把油瓶找出来把葱油装完，然后去埋香菜种子。

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       第一课  生命本质之善始善终

        君子务本，本立道生。识别出生命之本，并在本上做功，生命之道便可以立起来，所谓立命。那么，生命之本是什么？在那里？学记说：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”本者，原委。
        生命的原委是什么？源，是一个场景，一个“存在系统”；委，是一系列场景，一系列“存在系统”。所谓存在，是我是谁，我和什么在一起，我和什么以什么方式（关系）在一起？所以原委皆是一种显化，一种固化一种约束，一种约束。从源到委，是被固化的“我（身）”从此场景迁移到彼场景，一种更加深刻的显化、固化和约束。
  对原的感动、对委的感动，对从源到委的感动，便是对生命的塑造，对生命之本的“务”。这是所谓“体验”是吧？生命体验，生活（生命活动）体验。
  所谓体验是什么呢？《乐记》说：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”心感、心动、心声、心音、心乐，便是体验。
  对原委产生的感动声音乐便是生命体验，生命活动体验。体验的产生者便是生命的“本”，一种被显化、固化出来专门产生这种体验的“素”。
  如此不难结论：要活的完整的生命体验，生命活动体验，从而固化出一些“素”来建构一个生命，立一条命，“感动声音乐”的善始善终是基本要求。也就是人心活动的流水线，要一条一条地走完整。

  善始，原点场景要素，来源，功能（去向）清晰；
  善终，终点场景要素，获得过程，功能清晰。
  所谓清晰，事实清楚之后，体验便会连贯丰满。命便丰满起来，立起来。


【课后练习】
观察你孩子生活的善始和善终，讨论如何才能促进善始善终。
答：
1、因目前我还没有孩子，就说说对自己生活的善始和善终的观察：
有头无尾。一件事情、一条感动声音乐的流水线，感物的感没有延续、完整，断开之后我就对这件事无感了，就谈不上后续过程 动、声、音、乐的运作，也就是源和委断联。
继而又开另一件事。而我回过头来感到前一件事断开了，想返回去做完的时候，当下手上的事又因此可能断开——很容易因此生怨。一口气，无法终了，始就不完整，夭折。很多气摆在一起，零零碎碎的。

2、如何促进善始善终
促进善始善终，在于“务”、在于“本”。从心感、心动、心声、心音到输出成心乐，从一件事（一条声音流水线）萌生到养活这件事、把这件事立起来，就得完成完整的生命原委——务本。本是人活的这口气，不是活成神，也不是活成精，是活成气，始和终（源和委）完整的、活的气。人活一口气，人的气使用声音流水线运行起来（活动起来），务本就是实实在在把天地君亲师的感动声音乐完整地做出来。
务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。