黎力的《中庸》作业本

藜芭乐

开工

藜芭乐

第一周第一天
一、原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
二、查字并正音
1、臾：“臾”是“谀”的本字。。造字本义：动词，古人用双手为亲近的人梳毛理发，以示安慰讨好。
2、戒：戒，甲骨文（戈，武器）（廾，双手），表示手持戈戟武器，造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
3、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
4、哀：衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文（衣，孝服）（口，哭泣），穿着孝服哭丧。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。
5、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
三、朗读
见微盘
四、翻译
上天给予人的指令称之为人的本能的欲求，引导本性的称之为道，学习真理的过程称之为教。道是一定不可以脱离的，可脱离的并非道，所以使看不到也警惕慎重，使听不到的也震慑敬畏他。没有见到不隐藏的，没有显示不显眼的，所以君子独处时也保持谨慎的样子，喜怒哀乐没有发生，称为中，发出后都有克制，称为和。中是天下最大的本；和是天下到达的真理。达到中和，天下万物各有安身立命之位，万物孕育而生。
五、阅读心得
还是翻译得狗屁不通，但是从假期混沌得状态中强行开机进入学习状态，继续跟着“得道得道”。

藜芭乐

【师说】
中庸开篇在天地人的图景中定义人
指出人的生活道路
人听天命得到自己的性
所谓人性乃天地命令而已
这是人的本色
所谓天命之谓性
而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道
这里特别有点“信”，“合符”的感觉
天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符
养兵练兵制造出来的这支部队，并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性
——一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜
这是人性
用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情
自持和使用——天命之谓性，率性之谓道
而建筑装饰这个率性之道的则是教
教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻
都是在人心中镌刻道的形象
天地之间有杆秤，这秤便是老百姓
人心
天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道
具象图景：一个天时，一个人，一条路。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道是个什么东西？
须臾不离
所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。
一个至高无上的惟一性的制造者和所有者，无法抛弃任何，任何都必然是“任何+所有者”
就像汽车总是汽车加上品牌
每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称
铭牌是不可以从车上抠下来的，抠下来了就不是铭牌了
所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起
所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是诗人在用心，实际上是你不得不用心）
看不到的叫做隐，不显的叫做微
人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”
在独处的时候，要小心把自己独了
能独之物不道
须臾不离嘛
能独能离，说明你不承认自己是道天的造物
脱道
脱道为亡，魂魄分离为死
莫独，特别是独的时候
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了
这叫中
不发喜怒哀乐发什么呢？
发机变范围的事实事理，不发情
这叫和
独有两点，一点不中，一点不和
中是道本体不可见，那个铭牌背后的“意义”；和是道的本体得以实现的每一次的路途。
中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

藜芭乐

第一周第二天
一、原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
二、查字并正音
1、中：表示国家处于四面八方的诸国之间，是天子所居之国，是区域文明之核，是万国环绕的天下之心，也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形，直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。
2、庸：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。
3、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
4、忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
5、惮：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孔子说：“君子保持中将自己作为道的接受器和显现场来使用，小人则相反。君子的中庸，君子时刻保持中，小人的中庸，小人随心所欲无所惧怕。
五、阅读心得
君子心无杂念仅作为传感器，将自己作为道的通道。

藜芭乐

【师说】
主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”
自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位
所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。
这种自持，是主体感的合理部分
实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的
问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事
说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神
自持（音）+干戚羽旄（神）=乐
音乐=中和
感物而动制音作乐是为了致中和
中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的
音是自持
乐是输出
中也是自持
因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中
中的含义是，喜怒哀乐之未发
自持状态下不发喜怒哀乐
乐是输出
和也是输出
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了
这叫和
和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制
天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类
所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
中是自持，那么中庸是什么
不断垒筑，之城
这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.
中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）
用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的
君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的
小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的
君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的
小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的
以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”