小迪的《中庸》作业本

小迪

第一周第一天  

一、原文与正音

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

二、查字

1、率——率，甲骨文=（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

2、戒——戒，甲骨文=（戈，武器）+（廾，双手），表示手持戈戟武器。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。

3、节——“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文=（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节=敲击倒扣的竹碗。

4、中——中，繁体甲骨文=（㫃，旗帜，借代国旗、国家）+（囗，城郭，国家）+（㫃，旗帜，借代国旗、国家）+（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家。造字本义：名词，四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家。

5、育——“居”和“育”是“毓”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，孕妇生子。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

上天所赋予人的本质叫作性，如用纤绳在河岸拉船一样率领性做事就叫作道，依照道的原则修养自身叫作教。道是片刻不能脱离的，如果可以脱离，那就不是真正的道。所以君子在他人看不到的场合也保持警惕谨慎，在他人听不见的时候也心存敬畏。因为不善没有比在隐秘之处更易被发现，没有比细微之事更易凸显，因此君子在独处时尤为慎重。喜怒哀乐的情感尚未萌发时，称为中；情感发出后皆有节度成为乐，称为和。中是天下一切的根本，和是天下达道的路径。达到中和的境界，天地万物便各安其位，万物便生生不息。

五、心得

第一句话里的“率”和“修”两个词是重要操作，要进行这两个操作，都意味着需要人的主体感，不是有了天性就万事大吉，还需要去率性，然后还要“修”率性，才能一直充分发挥天性，不浪费天性。所以第二句话讲慎独，就是强调修率性的重要性，“喜怒哀乐之未发，谓之中”是率性，为中；“发而皆中节，谓之和”是修率性，为和。这时就能得出中的定义： 喜怒哀乐之未发，是天下之大本也。修率性，使之“发而皆中节”，就能达道了。这样下来，人如何当好通天彻地的管子，就被说清楚了。

小迪

第一周第二天

一、原文与正音

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

二、查字

1、庸——“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。当“用”的本义消失后，金文在“用”字基础上再加“口”（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文在“用”字基础上再加“庚”（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

2、反——“反”是“扳”的本字。反，甲骨文=（厂，岩石）+（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。

3、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

4、忌——已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文=（己，即“纪”，系扎、约束）+（心，想法），表示约束想法。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。

5、惮——單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文=（單，即“彈”的省略）+（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“君子一直在中道里，小人离开中道。君子到达中道，因为君子时刻保持“喜怒哀乐之未发”；小人背离中庸，因为小人肆无忌惮，放纵妄为（发喜怒哀乐）。”

五、心得

结合乐记课里说的哀与悲痛的不同，体会到哀是中，是君子，未发；体会到悲痛，已经离中道了，如果还无中节，任由发挥悲痛沉浸、悲痛，就是反中，是小人。

小迪

师说

中庸开篇在天地人的图景中定义人

指出人的生活道路

人听天命得到自己的性

所谓人性乃天地命令而已

这是人的本色

所谓天命之谓性

而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道

这里特别有点“信”，“合符”的感觉

天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符

养兵练兵制造出来的这支部队，并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性

——一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜

这是人性

用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情

自持和使用——天命之谓性，率性之谓道

而建筑装饰这个率性之道的则是教

教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻

都是在人心中镌刻道的形象

天地之间有杆秤，这称便是老百姓

人心

天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道

具象图景：一个天时，一个人，一条路。

以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

道是个什么东西？

须臾不离

所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。

一个至高无上的惟一性的制造者和所有者，无法抛弃任何，任何都必然是“任何+所有者”

就像汽车总是汽车加上品牌

每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称

铭牌是不可以从车上抠下来的，抠下来了就不是铭牌了

所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起

所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是人在用心，实际上是你不得不用心）

看不到的叫做隐，不显的叫做微

人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”

在独处的时候，要小心把自己独了

能独之物不道

须臾不离嘛

能独能离，说明你不承认自己是道天的造物

脱道

脱道为亡，魂魄分离为死

莫独，特别是独的时候

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了

这叫中

不发喜怒哀乐发什么呢？

发机变范围的事实事理，不发情

这叫和

独有两点，一点不中，一点不和

中是道本体不可见，那个铭牌背后的“意义”；和是道的本体得以实现的每一次的路途。

中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。

以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

小迪

第一周第三天

一、原文与正音

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜[xiǎn]能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知[zhì]者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

二、查字

1、鲜——鮮，金文=（羊，借代深山旷野中的野生动物）+（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。

2、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

3、愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文=（禺，像手持面具）+（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

4、肖——小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文=（小，形体不大）+（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

5、及——及，甲骨文=（人，自觉进化的灵长类动物）+（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。造字本义：动词，赶上并抓住。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“中庸大概是至高无上的德行了吧！但民众很少能长久践行它了。”

孔子说：“中庸之道不能推行，我知道原因了：聪明的人做得过度，愚笨的人却达不到要求；中庸之道不能显扬，我知道原因了：贤能的人理解过度，不像祖先的人又理解不足。就像人没有不饮食的，但很少能真正辨知滋味。”

孔子叹道：“中庸之道恐怕不能推行了啊！”

五、心得

怎么能长久地保持中庸之道呢？过与不及都不可以。过，就是过于强调主体感，以自我为中心，就如现在普遍流行的需要情绪价值；而不及，是另一种以自我为中心，只管埋头苦干，不管天地形势，不和，就犯相同的错误，不明不知。中庸之道不能被大家体会明白，贤人过于使用人智，很努力很自持，就过了，不能无为；而不肖之人，没有了祖先的精神，分裂出去自成一派，无中节，无忌惮，因而不及。

“人莫不饮食也，鲜能知味也”，不是过了就是不及，为什么会这样呢？明明自己在吃饭呀，食物在自己的嘴里呀？不接物，也没通神。

小迪

师说

主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位

所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。

这种自持，是主体感的合理部分

实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的

问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神

自持（音）+干戚羽旄（神）=乐

音乐=中和

感物而动制音作乐是为了致中和

前面关于主体感有无的讨论，说的是中和和

中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的

音是自持

乐是输出

中也是自持

因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中

中的含义是，喜怒哀乐之未发

自持状态下不发喜怒哀乐

乐是输出

和也是输出

因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了

这叫和

和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类

所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中是自持，那么中庸是什么

不断垒筑，之城

这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.

中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）

用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的

君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的

小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的

小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的

以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”