苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第一周  第一天  
一、原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

二、正音查字   
1.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2.止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
3.定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
4.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
5.本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、朗读   
见微盘。      

四、翻译
大学的道，在于彰显照亮能够照亮人心的德，在亲百姓，一直到把德传播到善的极致为止。知道在哪里止，这样就会结束争斗而能安居下来，安定下来后心才能静，静了以后，心才能安在至善哪里，然后才能思虑怎么做，然后才能有多获得。万物都是有本和末的，所有的事情都是开始和终结。知道先做什么，后干什么，则就开始接近道了。

五、心得：  
这里面，对止有新的感受，总是说志之所向，那志到哪里止，我们往往被无限的欲望，驱使着偏离，而知止，知道止在至善哪里，心就能安定下来，这时候自然才能开始智略计谋，已达成目标。这就是要搞清楚本末，搞清楚前后方向，这时候就对了。

六、老师解读：昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大致可以区分为三个层次的内容
第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标：
明明德，亲民，止于至善
有这么三个目标的大学，是个什么？
从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界
三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显
彰显明德，
有日的明和有月的明
明，日月有数，大小有定
明莫明于体物
有数和体物，都是关于观徼的
也就是接物的
明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德
真理
真的事物所载明的天理
被人所掌握
结合《学记》的描述，这就是要务本治学
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时
明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱
新民，化名成俗
经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新
一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的
不存在跟发展变化脱节的事儿
没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：
至，到达，善，合道，神明之域
呆在神明之域
让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行
张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学
素书说：德者人之所得，使万物不知其所由
如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）
以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？
止定静安虑得
止什么？止知
知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，
知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿
人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了
定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了
如此心也就回家安居
安居的心可以考虑事情
考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得
得，得道的得
有德了，民新，善至
这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花
一件事情，不会没有开始没有结束
明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的
止定静安虑得，是有先后顺序的
致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢
向大学之道靠拢
大学就是学习这些秩序
如此，大学是干什么的，就清楚明白了

陈刚 11/17 08:26:40
大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：
大学指出的安静路径是：止定静安虑得
鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待

他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考.前天开头的那几句话，指出来了儒家看人的基本技术（道术）面向，
这是很重要的知识点
我们经常会分辨道儒法和佛家
也会听到对王阳明的批判
这些批判和分辨的重要性，那也是不言自明
事关正邪

儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。
它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道

李培香 11/18 06:39:43
@陈刚老师是是儒家和佛家的观点是错的吗？
陈刚 11/18 06:39:58
但是儒家理论上的强调和道术上的堕落，构成了其内部发展的陷阱，只从儒家被称为儒家之后，儒家的发展历史便是堕落史（儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道）。到了王阳明那里，儒家和佛教就高度相似了

陈刚 11/18 06:40:26
@李培香 从根本上是措的

李培香 11/18 06:41:05
我们现在学的大学是儒家的吗？

陈刚 11/18 06:41:37
从根本上是错的，意思是，比如邪教，在很低端的位置上，他是超越常态人群的，是具有智慧性的，但过了某个点就出问题。
过了某个点出问题，不是因为这个点，而是因为他的知识架构必然出问题
理解我这个意思么
大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成

儒家后来出现的问题是，一分科之学替代哲学
比如说我们昨天所学，是在往道的方向在走，知识架构的问题是什么呢？
我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行，会干不同的事情，但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质

李培香 11/18 06:45:54
把人学看成了整体是吗？

陈刚 11/18 06:45:55
@李培香 前面说过了
儒家如果不被成为儒家，我想可以避免儒家的堕落
儒家和佛家强调静态的人，没有落到根本上。
就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统，是因为分家走得太远

陈刚 11/18 06:49:33
@李培香 对头，儒家从道术上强调静态的人，作为分科道术是没问题的

陈刚 11/18 06:50:20
这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止定静安虑得，
这个架构和次序，最终导向人类中心主义
早期儒家在理论上还记得天道，所以一开始并没有问题

李培香 11/18 06:53:01
在体会上感觉也确实在往道上走啊

陈刚 11/18 06:53:22
李老师的轮子功一开始也是这样的感觉
佛教也是
西方的宗教也是这样，
即便是邪教，智慧程度也高于常态人群中一定比例的人
在这部分人中，就会感觉到你说的感觉

李培香 11/18 06:55:46
就是不光要止定静安虑得，心中还要有天职，就是鬼谷子说的安徐正静。

陈刚 11/18 06:55:51
我兄弟的一个战友的老婆，是我老家的邻居，跟着全能神抛家别子走了。他心里一定是信赖全能神的

陈刚 11/18 06:56:28
@李培香 对头

陈刚 11/18 06:56:53
作为人的修养，止定静安虑得是没问题的，但是作为人不能只有这个
吃饭能让人健康，睡觉也能，做事情更能，你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事

对照这两段：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。
如果只有那样，人便会失位

andylichan

第一周  第二天   
一、原文
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

二、正音查字   
1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
2.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
3.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
4.正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
5.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
6.致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。
7.格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
古时候想要彰显明德于天下的人，要先治理国家，想要治理好国家，就要先建设好家庭，想要建设好家庭的，先要装饰美化好自身，要想装饰美化好自身，要先征伐自己的心，要征伐自己的心的，要先真诚的对待自己意，要真诚的对待自己的意，就要先完全的知。真正全部的知要把物分个拆解透彻。

五、心得：
这一节，承接上节的知所先后，务本，结果是什么？但是要搞清楚怎么一步步达成的？

六、老师解读：
昨天的内容：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
呼应“物有本末，事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家（经常被人称之为酸乳腐乳）的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构，但始终强调事（事有始终）
儒家如此强调事（强调事的儒家，可以称之为正统儒家），是要做什么事呢？
欲明明德于天下
这是一件什么事？包含些什么进程和环节？
欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
格致诚正修齐治平
如此，儒家修行的阳面便出来了
阴面，人：止定静安虑得
阳面，事：格致诚正修齐治平
格致诚正修齐治平的操作内容，大家可以在今天的阅读内容中用心体会

andylichan

第一周  第三天
一、原文
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
二、正音查字
1.后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的“卜”写成。篆文将金文字形中的“卜”写成。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。
2.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
3.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。
4.物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
5.家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


三、朗读
见微盘。

四、翻译 物分解后可以得到经验就达到完全，经验达到完全后心声就能真实，心声的真实后心就能讨伐不义，心义后就能身体得到修正，身体修正稳定的居所就能生长，居所能生长后国家就被治理，国家能被治理后就能天下太平了。


五、心得：
这一段是上一段反着来，就好像从阴到阳，有从阳到阴，包括每一个动作都是反的，格物-物格，感觉从本到末，又从末到本的感觉。

六、老师解读：昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容
格致诚正修齐治平
一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
本末始终先后
以此之类，追求对道的接近靠拢
本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目
开篇以来列举了如下次序：
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得

八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性
从欲.....先，到.....而后.....
这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上
欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。

一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊
不信你再跟着读试试看
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
敲啊，敲桌子或者敲黑板
文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致
这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊
不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得
格-致-诚-正-修-齐-治-平
知所先后，则近道矣。

andylichan

第一周  第四天

一、原文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二、正音查字
1.庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
2.壹：吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文（壶，盛器）（吉，祭祀颂神），表示祭祀颂神的酒壶。造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。
3.否：“不”是“否”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文再加“口”（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。篆文承续金文字形。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。
4.厚：甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
5.薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
从天子到庶人，不管是谁，全部开始都是以修身为本。本是乱的，而末是治理的好的，是没有的。其所积累厚的表现出薄，而积累薄的想成厚，从来都是没有的。这就是知道什么是本，这就是真正的至知。


五、心得：
这段开始讲本，讲先，告诉你一切事都是先从本开始。

六、老师解读：
昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？
我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。
其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。
第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构
从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形
在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的
但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。
不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家
我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）
从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）
早期儒家作品，本身也是这样的
有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长
驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非 。

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？
昨天的内容给出了响度很大的回答
——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
都是以，修身为本
是本就要“务”，本立而道生
务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的
把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功
本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣
从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。
对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。
反正一句话，给你说死：不修身不得行
这是人的智慧的终极定义
不管你有多么智慧，都从这里生
最高智慧，知之至
此谓知本，此谓知之至也
在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位
这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了
我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的

andylichan

第一周  第五天

一、原文
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

二、正音查字
1.毋:“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
2.臭:“臭”是“嗅”的本字。臭，甲骨文（自，鼻子）（犬，狗），表示犬鼻辨味。造字本义：动词，狗用灵敏的鼻子辩识气味。3.色:色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。
4.谦:兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”的省略，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安，保持深刻自省。
5.慎:真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓诚实的体现其意，就是无能自欺。就像讨厌恶臭的东西，就像喜好有好颜色的人，这就是清楚的知道自己的内心。所以君子必须谨慎在自己一个人的时候的状态，那才是最真实的。


五、心得：
这次好像多诚意的理解更深刻一些，自谦，慎独，到底是什么东西，就是不自欺，就是真实。

六、老师解读：前天说，修身为本，务本就是务修身。而修身怎么务呢？
先要知本
本是什么样的呢？这个本的最高表现是：
第一，本是修身，第二，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，次序。
也就是要格物致知
格物致知能产生什么效果？你看看诚意是个什么就能知道。然后就理解格物致知了
诚意是什么呢？
诚意是一种功能状态，可以叫做不自己欺骗自己，自己不给自己玩花活。
什么叫做自己给自己玩花活呢？
不干给自己绕弯子，做包装，放垃圾，等等拉长从知到行这段路程的距离，和在这段历程上给自己塞各种复杂的东西，降低通过率和正加距离的活。
作者比喻：人对恶臭的厌恶、对美色的喜爱，是一种不假思索、发自本能的真实反应。
这些反应的反射弧很短，或者没有，直接就反应了
这样，人心与世界的通道就是一条专用、通畅的，诚的
而这不是普通的通道，而是一条关于意的通道
所以这种诚，叫做意诚
人与世界通过意来连接，这个链接是通畅的，诚的。诚其意
如此，人意识（思维）活动，就会跟人的生命运行（气的运行），在内容（道）、强度（德）与时序（时）上保持高度一致性，并且与自然事实（约）保持高度一致
我们在定义“满足”和“幸福”的时候指出：人的气体运行跟人的意识运行，在强度、内容、时序等各方面保持了高度一致，不多不少，不快不慢，不前不后，不大不小，人就感觉到“满足”。这是一种低强度的愉悦情绪体验，持续长久的满足，便是“幸福”
大学说，此之谓自谦
“谦”在此通“慊”（qiè），意为满足、心安理得。当人的意念能像本能反应一样真实无妄时，内心才会感到充实和安宁。
概括起来说，所谓诚意，就是意诚
就是一条心路，通往世界的心路，干净没有堵塞和闲杂人等。就好比外国元首来访通勤的，被清场过的高速路路上。
这样高保真的意的传输，保证了世界信息损耗衰减，当然这条路的来版也很开心（自谦）
一个人保持这样的状态，那是不可能依靠外力来实现的，只能依靠自己内部的力量，外部有人没人，有监督没监督，都应该是一样的了。这就是通常说的慎独。
故君子必慎其独也。
这是昨天的内容：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。