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王巧云《大学》作业本

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发表于 2025-11-16 10:43:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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既然下定决心要好好做人,那就认真读经典啊!
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 楼主| 发表于 2025-11-16 20:04:08 | 显示全部楼层
我们选择阅读《大学》,并且以中医心理学阅读的主题下安排,理由是:

  第一,人的发展顺序和目标,是人的基本问题。华夏传统追求“川流不息”,除了代际之间的“川流不息”,一个人内部的“川流不息”同样重要。所以要阅读讲述个人发展的《大学》和《中庸》。
  第二,人的存在价值和理由在于能“事”,《大学》从输出或者说社会要求的角度讲述发展,是一个“听天由命” 的态度。所以把《大学》优先于《中庸》阅读。
    和《乐记》一样,本来想要安排跟读的,考虑到大家在跟读中容易放羊,所以以精读方式开展。具体安排如下:
  《大学》全篇1800字左右,每天完成40字左右,需要七周时间完成第一轮阅读,再用三周整理吸收,共计用时10周。
   在第一个阶段,每天对指定内容中不少于5个字完成查字,全文正音并朗读;完成对指定内容的翻译;写出当天的阅读心得。
   在第二阶段,每天回答指定问题。
   最后是心得分享活动,每个人公开讲述一下自己的学习心得。
   考核办法:每天任务有缺漏迟交,视为当天任务未完成;每周有两天没完成任务视为本周没完成;三周没完成任务,扣掉全部保证金和鞭子钱并退出学习小组不在考核,经同意可以重交保证金继续参加。结束时阅读分享会的完成情况,考核成绩作为整个考核的系数处理。

   收费:鞭子钱每周20元,保证金每周20元,10周共计缴费400元。

   开工时间:2025年11月16日。
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 楼主| 发表于 2025-11-16 21:01:42 | 显示全部楼层
第一周 第一天(2025.11.16)

一、原文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
二、查字正音
1.亲(新)”是“”的本字;而“”又是“”的本字。,甲骨文像刀斧的锋刃木,原木),表示加刃于木,即用刀斧劈柴。有的甲骨文将“木”形省略成半个“木”的字形“屮”,表示“不完整的木”,即一小段木头。当“”的“劈柴”动词本义消失后,甲骨文再加“斤”(斧子)另造“”代替,强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的“辛”写成,将甲骨文字形中的“斤”写成。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”,将金文字形中的“斤”写成造字本义:动词,用锋利的刀斧将原木劈成两半,备作柴薪。隶书将篆文字形中的“亲”写成,将篆文字形中的“斤”写成原木的表皮通常灰暗而多褶皱,而劈开后木心所呈现的,却白晳而平滑,并且富于清新宜人的自然气息,因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。当“新”的本义消失后,篆文再加“卄”(草木)另造“薪”代替。
2.善:,既是声旁也是形旁,通,表示安祥。善,甲骨文羊,通“祥”双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文羊,即“祥”两个“言”),表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成,将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的
3.定:定,甲骨文宀,房屋足,结束征战归邑),表示结束征战,消除暴乱,归家安生。远古男子为了觅食和战争,总是常常外出远行奔波,回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“。篆文承续金文字形。造字本义:动词,结束征战,安居度日隶书将篆文字形中的“宀”写成,将篆文字形中的“写成
4.静:“浄”和“靜”是“瀞”的异体字;而“净”是“浄”的异体字。清,既是声旁也是形旁,表示纯洁、无污染。瀞,金文清,纯洁、无污染争,极力实现),表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构,将“青”写成,将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,清除污染,使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成,将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近,古籍常将二者相互通用。
5.,繁体甲骨文宀,新房女,流泪的新娘),表示新房中有新娘,别亲远嫁的新娘,忧伤落泪简体甲骨文省去“三点水”(眼泪),将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣,既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情,也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲,标志成家独立,获得家族事务的发言权,成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会,盖新房、娶媳妇,是男子一生中至关重要的两大任务,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,成则安居乐业,不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成造字本义:动词,男子建房娶亲成家,内心踏实过日子隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成,将篆文字形中的“女”写成
6.吕,既是声旁也是形旁,是“侣”的本字,表示伴侣。慮,金文吕,代表伴侣心,担心),表示为伴侣担心。籀文虍,代表虎豹猛兽思,担心),表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义:动词,忧患安全,担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”,将正体楷书字形中的“思”省略成“心”
三、翻译
大学的宗旨,在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于达到至善至美的境界。知道应达到的境界后才能够志向坚定,志向坚定后才能够心静,心静后才能够心安,心安后才能够思虑周详,思虑周详后才能够有所收获。万物都有本有末,凡事都有始有终 。明白事物的先后次序,就接近事物发展的规律了。

四、阅读心得
大学相对于小学而言,是对于成年人为对象的教化,积德是教化目标,如何积德,以天道为尊,人合于天道下做行善的事,至善德满。凡事有个章程规程,就是神+德→志+事→思+业→心这样一条全息和合链。
五、朗读
见微盘六、今日师说
陈刚 11/17 07:24:03
大致可以区分为三个层次的内容

陈刚 11/17 07:24:20
第一个层次:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

陈刚 11/17 07:26:36
大致可以理解为,这三句话被称为“三纲”,定义了“大学”的三大目标:

陈刚 11/17 07:27:06
明明德,亲民,止于至善

陈刚 11/17 07:27:33
有这么三个目标的大学,是个什么?

陈刚 11/17 07:29:07
从他的目标来看,是要彰显一个什么,并且用这个要彰显的东西来化民,还要让所有人置于一个什么境界

陈刚 11/17 07:29:46
三个要素构成了大学的三个基本侧面:第一个是明,彰显

陈刚 11/17 07:30:17
彰显明德,

陈刚 11/17 07:30:46
有日的明和有月的明

陈刚 11/17 07:31:20
明,日月有数,大小有定

陈刚 11/17 07:33:33
明莫明于体物

陈刚 11/17 07:35:29
有数和体物,都是关于观徼的

陈刚 11/17 07:35:41
也就是接物的

陈刚 11/17 07:36:35
明德,实事求是的德,来自于事物的,适用于事物的德

陈刚 11/17 07:36:41
真理

陈刚 11/17 07:37:08
真的事物所载明的天理

陈刚 11/17 07:37:36
被人所掌握

陈刚 11/17 07:38:34
结合《学记》的描述,这就是要务本治学

陈刚 11/17 07:39:03
大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐

陈刚 11/17 07:41:07
通过来自于官器约齐的表现,展现不需要官器约齐的德道信时

陈刚 11/17 07:41:20
明明德

陈刚 11/17 07:42:44
第二个是亲民,结合前后文和传统文化的基本内容,亲做新,应该更靠谱

陈刚 11/17 07:42:56
新民,化名成俗

陈刚 11/17 07:46:07
经年累月不知古始不为道纪,脱道离心之俗,应该实时更新,茍日新,日日新,又日新

陈刚 11/17 07:47:36
一般容易说之所以要新,是因为世界变化发展,其实不能这么认为。人不离心,心不离道,人心就是日日新的

陈刚 11/17 07:47:47
不存在跟发展变化脱节的事儿

陈刚 11/17 07:48:26
没有新事儿,只是要新民

陈刚 11/17 07:49:20
第三个是止于至善:

陈刚 11/17 07:49:56
至,到达,善,合道,神明之域

陈刚 11/17 07:50:06
呆在神明之域

陈刚 11/17 07:56:09
让天下呆在神明之域,让天与天下和谐运行

陈刚 11/17 07:56:30
张载说:为天地立心为生命立命为往圣继绝学

陈刚 11/17 07:57:38
素书说:德者人之所得,使万物不知其所由

陈刚 11/17 08:00:26
如此照料天下的智慧(明德)得明,民心得新(还原为人心的不粘滞),天下太平,天与天下和谐(止于至善)

陈刚 11/17 08:01:07
以上为第一个层次,大学是什么。

陈刚 11/17 08:01:36
第二个层次:
止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

陈刚 11/17 08:04:22
大学完成的明德、新民和止至善,在人个体的内部对应的是一个什么进程呢?

陈刚 11/17 08:04:38
止定静安虑得

陈刚 11/17 08:04:57
止什么?止知

陈刚 11/17 08:05:56
知,人的所知,人的生产和输出,思维、间接,

陈刚 11/17 08:06:37
知是人自己搞的事儿,为自己搞事儿

陈刚 11/17 08:06:43
人不为自己搞事儿,不搞自己的事儿了,就能定下来了

陈刚 11/17 08:10:05
定下来了,不到处找敌人杀伐了,战争停止了,就没有污染了,特别是耳朵没有声音污染了

陈刚 11/17 08:10:43
如此心也就回家安居

陈刚 11/17 08:11:10
安居的心可以考虑事情

陈刚 11/17 08:11:31
考虑到位就可以有所得,德就来了——德者人之所得

陈刚 11/17 08:13:59
得,得道的得

陈刚 11/17 08:14:03
有德了,民新,善至

陈刚 11/17 08:14:27
这是第二层,实现第一层的内部进程

陈刚 11/17 08:14:32
第三层:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

陈刚 11/17 08:15:54
有树才能开花,没有树干的枝叶与花不是活花,甚至不是真花

陈刚 11/17 08:16:13
一件事情,不会没有开始没有结束

陈刚 11/17 08:17:00
明明德,在亲民,在止于至善,是由时空秩序的

陈刚 11/17 08:17:26
止定静安虑得,是有先后顺序的

陈刚 11/17 08:18:24
致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序,便是在向道靠拢

陈刚 11/17 08:18:57
向大学之道靠拢

陈刚 11/17 08:19:21
大学就是学习这些秩序

陈刚 11/17 08:20:11
如此,大学是干什么的,就清楚明白了

陈刚 11/17 08:26:40
大家在理解了基本意思之后,有一个地方是特别值得注意的用心的:
大学指出的安静路径是:止定静安虑得
鬼谷子指出的安静路径是:安徐正静与虚平待

他们之间的不同是什么呢?他们之间有谁对谁错么?留给大家思考

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 楼主| 发表于 2025-11-16 22:57:57 | 显示全部楼层
第二天(2025.11.17)

一、原文
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
二、查字正音
1.欲:“慾”是“欲”的异体字。谷,既是声旁也是形旁,表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲,金文谷,高深空阔的沟壑心,心中需求),表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”(叹气、不满)代替金文字形中的“心”,表示感叹不满足。造字本义:名词,如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念
2.治,篆文水,洪汛台,通,土石堆筑的坝堤),表示筑堤防洪。造字本义:动词,开凿水道,修筑堤坝,疏水防洪
3.齐:亝”是“齊”的异体字。齊,甲骨文是象形字,像三颗(大量)种子同时发芽。有的甲骨文像三颗(大量)刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形,突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字:大量种子同时发芽相等、相同),强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形,由会义。造字本义:动词,育苗的地面上所有种子同时破土萌芽
4.修:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示小心。修,金文攸,即“悠”的省略,小心二,疑为“彡”的简写,光彩),表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成,将金文字形中的“二”写成“彡”造字本义:动词,小心翼翼地着彩上色,装饰美化
5.心:心,甲骨文是象形字,字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象,并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号,整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号篆文基本承续金文字形。造字本义:名词,人体的泵血器官,从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动
6.诚:,既是声旁也是形旁,表示实现、达到。,金文成,实现、达到“言”的简写,承诺),表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成,将金文字形中的在“成”写成造字本义:动词,实现诺言,践行承诺
7.格:,既是声旁也是形旁,表示进犯。格,有的甲骨文假借各”,表示进犯。甲骨各,进犯亍,行),表示行军作战。有的金文木,械具各,进犯),表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用木械攻击。隶书将篆文字形中的“木”写成,将篆文字形中的“各”写成

三、翻译

古代想要向天下人弘扬光明正大品德的人,首先要治理好自己的诸侯国;想要治理好自己诸侯国的人,首先要整顿好自己的家庭和家族;想要整顿好自己家庭和家族的人,首先要修养自身的品行;想要修养自身品行的人,首先要端正自己的内心;想要端正自己内心的人,首先要使自己的意念真诚无伪;想要使自己意念真诚的人,首先要穷尽自己的认知、获得真知;穷尽认知、获得真知的关键,在于探究万事万物的本质原理。

四、阅读心得
通过象形文字看治、齐、修、心、诚、格等字义,对于国家在于治,要修筑堤坝防止水患,家庭在于齐,要全家人一个模子出来一样,个人在于修,小心翼翼的给自己上色,什么色那里多少心中有数;不管是治理国家个人,都先要做好格物致知,诚意正心。心不正意不诚起始不对,搞错方向,成为搅屎棍而不是中流砥柱。用人重人品,人品就是人德。
五、朗读
见微盘六、今日师说
陈刚 11/18 06:27:36
前天开头的那几句话,指出来了儒家看人的基本技术(道术)面向,

陈刚 11/18 06:27:55
这是很重要的知识点

陈刚 11/18 06:28:23
我们经常会分辨道儒法和佛家

陈刚 11/18 06:28:34
也会听到对王阳明的批判

陈刚 11/18 06:28:53
这些批判和分辨的重要性,那也是不言自明

陈刚 11/18 06:29:05
事关正邪

陈刚 11/18 06:36:17
儒家与道家的区别在于:从观察思考的架构面向,也就是智略计谋的计(基本知识)上,儒家侧重于“人”,似乎承认一个静态的“人”的存在,这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”,否认一个静态的人的存在。

陈刚 11/18 06:36:45
它们两者的相同之处在于,都强调人服从于天道

李培香 11/18 06:39:43
@陈刚老师是是儒家和佛家的观点是错的吗?

陈刚 11/18 06:39:58
但是儒家理论上的强调和道术上的堕落,构成了其内部发展的陷阱,只从儒家被称为儒家之后,儒家的发展历史便是堕落史(儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道)。到了王阳明那里,儒家和佛教就高度相似了

陈刚 11/18 06:40:26
@李培香 从根本上失措的

陈刚 11/18 06:40:32
是错的

李培香 11/18 06:41:05
我们现在学的大学是儒家的吗?

陈刚 11/18 06:41:37
从根本上是错的,意思是,比如邪教,在很低端的位置上,他是超越常态人群的,是具有智慧性的,但过了某个点就出问题。

陈刚 11/18 06:42:11
过了某个点出问题,不是因为这个点,而是因为他的知识架构必然出问题

陈刚 11/18 06:42:29
理解我这个意思么

陈刚 11/18 06:43:49
大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成

陈刚 11/18 06:44:10
儒家后来出现的问题是,一分科之学替代哲学

李培香 11/18 06:44:40
比如说我们昨天所学,是在往道的方向在走,知识架构的问题是什么呢?

陈刚 11/18 06:45:30
我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行,会干不同的事情,但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质

李培香 11/18 06:45:54
把人学看成了整体是吗?

陈刚 11/18 06:45:55
@李培香 前面说过了

陈刚 11/18 06:47:42
儒家如果不被成为儒家,我想可以避免儒家的堕落

李培香 11/18 06:48:19
儒家和佛家强调静态的人,没有落到根本上。

陈刚 11/18 06:48:30
就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统,是因为分家走得太远

陈刚 11/18 06:49:33
@李培香 对头,儒家从道术上强调静态的人,作为分科道术是没问题的

陈刚 11/18 06:50:20
这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

陈刚 11/18 06:51:44
止定静安虑得,

陈刚 11/18 06:52:15
这个架构和次序,最终导向人类中心主义

陈刚 11/18 06:53:01
早期儒家在理论上还记得天道,所以一开始并没有问题

李培香 11/18 06:53:01
在体会上感觉也确实在往道上走啊

陈刚 11/18 06:53:22
李老师的轮子功一开始也是这样的感觉

陈刚 11/18 06:53:26
佛教也是

陈刚 11/18 06:53:46
西方的宗教也是这样,

陈刚 11/18 06:54:22
即便是邪教,智慧程度也高于常态人群中一定比例的人

陈刚 11/18 06:54:48
在这部分人中,就会感觉到你说的感觉

李培香 11/18 06:55:46
就是不光要止定静安虑得,心中还要有天职,就是鬼谷子说的安徐正静。

陈刚 11/18 06:55:51
我兄弟的一个战友的老婆,是我老家的邻居,跟着全能神抛家别子走了。他心里一定是信赖全能神的

陈刚 11/18 06:56:28
@李培香 对头

陈刚 11/18 06:56:53
作为人的修养,止定静安虑得是没问题的,但是作为人不能只有这个

陈刚 11/18 06:57:47
吃饭能让人健康,睡觉也能,做事情更能,你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事

陈刚 11/18 07:02:00
对照这两段:

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。

陈刚 11/18 07:02:35
如果只有那样,人便会失位。

陈刚 11/18 07:09:28
昨天的内容:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

陈刚 11/18 07:11:28
呼应“物有本末,事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家(经常被人称之为酸乳腐乳)的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构,但始终强调事(事有始终)

陈刚 11/18 07:12:51
儒家如此强调事(强调事的儒家,可以称之为正统儒家),是要做什么事呢?

陈刚 11/18 07:13:18
欲明明德于天下

陈刚 11/18 07:14:28
这是一件什么事?包含些什么进程和环节?

陈刚 11/18 07:14:55
欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。

陈刚 11/18 07:17:17
格致诚正修齐治平

陈刚 11/18 07:18:05
如此,儒家修行的阳面便出来了

陈刚 11/18 07:19:34
阴面,人:止定静安虑得
阳面,事:格致诚正修齐治平


陈刚 11/18 07:21:43
格致诚正修齐治平的操作内容,大家可以在今天的阅读内容中用心体会






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 楼主| 发表于 2025-11-17 22:52:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 15026102209 于 2025-11-17 23:11 编辑

1.关于什么是大学,什么是学记的学?知道的人还可以联系人事职务学。
子君@陈刚大学给出的思路是从外(思维头脑)向内(心神)的,需要先搞定自己的思维头脑部分的“知”,才能一步一步获得定静安,然后人才能做功有所获得,也就是人要先修身才能齐家,齐家到位才能治国,之后才能平天下。
鬼谷子安徐正静与虚平待:是直接从内部心神开始做功,就是心虚空而安神正居与心,就可以等待世界撞进来,无论是修身齐家治国还是平天下,做到这个神安居与静虚之心,啥都能做,不需要在分阶段分次序了。

陈刚@子君大学讲人,鬼谷子讲职。
2.大家在理解了基本意思之后,有一个地方是特别值得注意的用心的:
大学指出的安静路径是:止定静安虑得
鬼谷子指出的安静路径是:安徐正静与虚平待
他们之间的不同是什么呢?他们之间有谁对谁错么?留给大家思考
看完老师和同学们的回复,从人事职务学来讲,一个是人的内容,通神,一个是职的内容,接物。
3.对昨天的内容,你的理解跟我有什么不同?
我对大学的目标知道有三个,不知其递进关系。对个人完成大学目标的的操作进程,看象形文义感受到先后关系,不知其得又返回到明明德目标上,切片而不是整体!
人不离心,心不离道,人心就是日日新的,亲民这里是这个意思,之前不懂,以为是革新物





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