小迪的《大学》读书笔记

小迪

第一周第一天

一、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

二、查字并正音

1、明——“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文=（日，太阳）+（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

2、至——“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

3、定——定，甲骨文=（宀，房屋）+（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

4、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文=（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文=（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

5、近——斤，既是声旁也是形旁。近，金文=（止，即“趾”的本字，借代行进）+（简写变形的“��”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学之道，定居于更清楚地照亮德，定居于亲近百姓，定居于停止回到善中完全放松休息。知道停止然后就能结束征战，安居度日，能安居度日然后就能清除污染，清除污染然后就能内心踏实地过日子，内心踏实地过日子然后就能思考谋划而预，能够思考谋划然后就能得道。物有本源和尾端，事有结束和起始。知道这些先后规律，就能基本到达道了。

五、阅读心得

大学之道在于学，学是什么呢，就是明-明德（宗）、亲民（主）、停止回到善中完全放松休息（常），是一个活动的进程，活到老学到老。因此心就能定下来而有志，不会急功近利达到一个所谓的目标：考到多少分、考上一个好学校找到一个好工作，而是一种生活状态，活的状态。

这种活的状态是怎么一个进程呢？接着就讲了：知止是为了不止，止而不止才会结束内心的各种争斗，就能安居度日，就能绝嗜禁欲、抑非损恶而静，那么就能安居度日，产生了预心，预则立，德积有得。（AI梳理：“知止”是转折的关键，非停滞不前，而是认清方向、止息妄动。由此，内心方能经历“定、静、安、虑、得”的层层深入与转化。这是一个内在修养的清晰路径，是“静”的工夫。）

既有本末终始的态，又有因为是运动的、活的而具有先后的势，态势都关照到了，就能近道了。

这一句话是《大学》的开篇第一句，提出了个人发展的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。

小迪

第一周第二天

一、原文

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

二、查字并正音

1、齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

2、修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”的省略，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。

3、正——“正”是“征”的本字。正，甲骨文=（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

4、诚——成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文=（成，实现、达到）+（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

5、致——至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文=（至，到）+（人，行者）+（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。造字本义：动词，走到，到达。

6、格——各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨文=（各，进犯）+（亍，行），表示行军作战。有的金文=（木，械具）+（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。造字本义：动词，用木械攻击。

三、朗读

见微盘

四、翻译

古时候想要在天下更清楚地照亮德的人，会先疏通系统治理好国家。想要疏通系统治理好国家，就要让家庭成员齐齐破土萌芽不再蒙昧。想要家庭成员齐齐破土萌芽不再蒙昧，要先让言行举止合礼。想要言行举止合礼，要先讨伐不义不仁的心德结构。想要讨伐不义不仁的心德结构，要先知行合一表里一致。想要知行合一表里一致，要先到达通晓能谈论和传授行猎、作战的经验。达通晓能谈论和传授行猎、作战的经验，在于用木械攻击事物而获得规律（比物丑类）。

五、阅读心得

个人发展的八目：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→明明德于天下者

看起来做的事越来越大，好像是几个阶段或是几个层次，但核心都是格物，即比物丑类进入玄位。

【师说】

昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大致可以区分为三个层次的内容

第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标：

明明德，亲民，止于至善

有这么三个目标的大学，是个什么？

从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界

三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显

彰显明德，

有日的明和有月的明

明，日月有数，大小有定

明莫明于体物

有数和体物，都是关于观徼的

也就是接物的

明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德

真理

真的事物所载明的天理

被人所掌握

结合《学记》的描述，这就是要务本治学

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐

通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时

明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱

新民，化名成俗

经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新

一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的

不存在跟发展变化脱节的事儿

没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：

至，到达，善，合道，神明之域

呆在神明之域

让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行

张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学

素书说：德者人之所得，使万物不知其所由

如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）

以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：

止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？

止定静安虑得

止什么？止知

知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，

知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿

人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了

定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了

如此心也就回家安居

安居的心可以考虑事情

考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得

得，得道的得

有德了，民新，善至

这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花

一件事情，不会没有开始没有结束

明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的

止定静安虑得，是有先后顺序的

致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢

向大学之道靠拢

大学就是学习这些秩序

如此，大学是干什么的，就清楚明白了

大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：

大学指出的安静路径是：止定静安虑得

鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待

他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考

大学讲人，鬼谷子讲职

小迪

第一周第三天

一、原文

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

二、查字并正音

1、至——“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

2、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文=（音，声）+（心，情感），表示所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

3、家——豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文=（宀，房屋、居所）+（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。

4、后——“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文=（卜，权杖）+（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。

5、平——“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）+（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

三、朗读

见微盘

四、翻译

通过实际接触事物而获得事物的原理（类），获得事物的原理后不存在模糊状态而能表里一致、精准实施，精准实施后，心德结构就正了，心德结构端正后，言行举止符合礼仪，言行举止符合礼仪后，就能影响到家人从而家庭成员齐齐破土萌芽不再蒙昧，家庭成员不再蒙昧后，就能治理好国家，从而天下平安无事没有警情。

五、阅读心得

人成长起来是要做事的，为人民服务的，所以劳动人民要当家作主，这是成人的要求。个人发展不能片面地强调个人的得失，得社和会。

【师说】

前天开头的那几句话，指出来了儒家看人的基本技术（道术）面向，

这是很重要的知识点

我们经常会分辨道儒法和佛家

也会听到对王阳明的批判

这些批判和分辨的重要性，那也是不言自明

事关正邪

儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。

它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道

李培香 11/18 06:39:43

@陈刚老师是是儒家和佛家的观点是错的吗？

陈刚 11/18 06:39:58

但是儒家理论上的强调和道术上的堕落，构成了其内部发展的陷阱，只从儒家被称为儒家之后，儒家的发展历史便是堕落史（儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道）。到了王阳明那里，儒家和佛教就高度相似了

陈刚 11/18 06:40:26

@李培香 从根本上是错的

李培香 11/18 06:41:05

我们现在学的大学是儒家的吗？

陈刚 11/18 06:41:37

从根本上是错的，意思是，比如邪教，在很低端的位置上，他是超越常态人群的，是具有智慧性的，但过了某个点就出问题。

过了某个点出问题，不是因为这个点，而是因为他的知识架构必然出问题

理解我这个意思么

大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成

儒家后来出现的问题是，以分科之学替代哲学

李培香 11/18 06:44:40

比如说我们昨天所学，是在往道的方向在走，知识架构的问题是什么呢？

陈刚 11/18 06:45:30

我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行，会干不同的事情，但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质

李培香 11/18 06:45:54

把人学看成了整体是吗？

陈刚 11/18 06:45:55

@李培香 前面说过了

儒家如果不被成为儒家，我想可以避免儒家的堕落

李培香 11/18 06:48:19

儒家和佛家强调静态的人，没有落到根本上。

陈刚 11/18 06:48:30

就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统，是因为分家走得太远

@李培香 对头，儒家从道术上强调静态的人，作为分科道术是没问题的

这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

止定静安虑得，

这个架构和次序，最终导向人类中心主义

早期儒家在理论上还记得天道，所以一开始并没有问题

李培香 11/18 06:53:01

在体会上感觉也确实在往道上走啊

陈刚 11/18 06:53:22

李老师的轮子功一开始也是这样的感觉

佛教也是

西方的宗教也是这样，

即便是邪教，智慧程度也高于常态人群中一定比例的人

在这部分人中，就会感觉到你说的感觉

李培香 11/18 06:55:46

就是不光要止定静安虑得，心中还要有天职，就是鬼谷子说的安徐正静。

陈刚 11/18 06:55:51

我兄弟的一个战友的老婆，是我老家的邻居，跟着全能神抛家别子走了。他心里一定是信赖全能神的

@李培香 对头

作为人的修养，止定静安虑得是没问题的，但是作为人不能只有这个

吃饭能让人健康，睡觉也能，做事情更能，你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事

对照这两段：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。

如果只有那样，人便会失位

昨天的内容：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

呼应“物有本末，事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家（经常被人称之为酸乳腐乳）的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构，但始终强调事（事有始终）

儒家如此强调事（强调事的儒家，可以称之为正统儒家），是要做什么事呢？

欲明明德于天下

这是一件什么事？包含些什么进程和环节？

欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。

格致诚正修齐治平

如此，儒家修行的阳面便出来了

阴面，人：止定静安虑得

阳面，事：格致诚正修齐治平

格致诚正修齐治平的操作内容，大家可以在今天的阅读内容中用心体会

为了表达人事的奇妙关系，我们选择了一个“人事职务学”的架构

人与事=职

职+务=学

小迪

第一周第四天

一、原文

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二、查字并正音

1、庶——庶，甲骨文=（宀，房屋）+（石，指石垒的灶）+（火，炊火），表示在家炊煮。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

2、壹——吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文=（壶，盛器）+（吉，祭祀颂神），表示祭祀颂神的酒壶。造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

3、否——“不”是“否”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文再加“口”（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。

4、厚——厚，甲骨文=（厂，岩石、山陵）+（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。

5、薄——溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文=（艸，野草）+（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。古籍常“菲薄”并用，表示轻视，“菲”指因为芳香不实用而看不起；“薄”表示因为分量不足而轻视。

6、未——未，甲骨文=（屮，草木枝叶）+（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。

三、朗读

见微盘

四、翻译

从天子到平民百姓，严肃场合专用的适宜的都以修身为本。本交错混杂，而对末进行控制管理，这样是不行的，甚至会出灾祸的。一般规律是本厚而末漫延生长（有衰减），然而本漫延生长分量不足，末却厚的，这种情况虽枝叶正茂量但还没结果而能拿到手里。这就叫知本，这就叫接触事物而获得事物的原理（类）。

五、阅读心得

搞清楚为什么以修身为本，就是在践行格物而后知至。

那为什么要以修身为本？修身而身厚，身厚才能明明德，才能亲民，才能止于至善，身是内外的枢，是承载先后次序的本。

【师说】

昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容

格致诚正修齐治平

一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

本末始终先后

以此之类，追求对道的接近靠拢

本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目

开篇以来列举了如下次序：

明明德——新民——至善

止-定-静-虑-安-得

八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性

从欲.....先，到.....而后.....

这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上

欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊

不信你再跟着读试试看

物格而后知至，

知至而后意诚，

意诚而后心正，

心正而后身修，

身修而后家齐，

家齐而后国治，

国治而后天下平。

敲啊，敲桌子或者敲黑板

敲着桌子

文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致

这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊

不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解

明明德——新民——至善

止-定-静-虑-安-得

格-致-诚-正-修-齐-治-平

知所先后，则近道矣。

小迪

第一周第五天

一、原文

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶[wù]恶[è]臭，如好[hào]好[hǎo]色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

二、查字并正音

1、欺——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示指望。欺，金文=（其，即“期”的省略，指望）+（言，说话、许诺），表示作虚假期许。造字本义：动词，作虚假期许，使对方遭受物质损失或精神伤害。汉语中常“欺骗”并用，词义偏指“骗”，表示用虚假的承诺或编造的虚假信息，使对方信以为真并因此遭受物质或精神上的损失；“欺”表示不负责任地做虚假期许；“骗”表示编织谎言，误导受害者作出有害选择；“骗”比“欺”更具主观性和预谋性。

2、恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

3、好——好（hào），甲骨文=（女，女子）+（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

4、色——色，甲骨文=（站着的人）+（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）+（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。造字本义：动词，两性交合。

5、谦——通“慊”。慊，惬也。——《集韵 • 忝韵》。惬，造字本义：动词，由衷但不外露地感到喜悦。

6、慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

什么叫践行心声，表里一致呢，不要对自己作虚假期许。比如反感恶臭，喜欢美好的容颜，这就叫由衷的感受。所以君子必须态度谨严地对等待自己。

五、阅读心得

修身为人之本，诚意为修身之基，慎独为诚意之礼。

【师说】

昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？

我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。

其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。

第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构

从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形

在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的

但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。

不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家

我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）

从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）

早期儒家作品，本身也是这样的

有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长

驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？

昨天的内容给出了响度很大的回答

——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

都是以，修身为本

是本就要“务”，本立而道生

务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的

把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功

本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣

从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。

对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。

反正一句话，给你说死：不修身不得行

这是人的智慧的终极定义

不管你有多么智慧，都从这里生

最高智慧，知之至

此谓知本，此谓知之至也

在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位

这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了

我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的