黎力的《大学》作业本

藜芭乐

读吧！！！

藜芭乐

第一周第一天

一、原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
二、查字并正音
1、明：朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）＋（月，月亮），造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2、德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）＋（直，正而不邪，正派），造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
3、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
4、至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
5、定定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
6、静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
三、朗读
见微盘
四、翻译
大学的道，在于能清楚的知道合乎天道的思想、方法，在于能超乎寻常的接近民众，在于能停止于追求极端善良。知道停止后才能安居度日，安居度日才能内心安静无杂念，内心安静无杂念才能沉着冷静，沉着冷静才能有谋划，有谋划才能有所获得。世上一切存在的东西有本有末，事情本身有始有终。知道所以事物的先后，就能接近道了。
五、阅读心得
不清楚定和安的区别，不过听双玉汇报时建议自己翻译更深刻，在读学记时也略有体会，本着好好学习的态度，翻得狗屁不通也认了。万事万物有规律，掌握了才能不急不慢应对所有。

师说：

昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大致可以区分为三个层次的内容

第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明明德，亲民，止于至善

有这么三个目标的大学，是个什么？

从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界

三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显

彰显明德，

有日的明和有月的明

明莫明于体物

有数和体物，都是关于观徼的

也就是接物的

明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德

真理

真的事物所载明的天理

被人所掌握

结合《学记》的描述，这就是要务本治学

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐

通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时

明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱

新民，化名成俗

经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新

一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的

不存在跟发展变化脱节的事儿

没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：

至，到达，善，合道，神明之域

呆在神明之域

让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行

张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学

素书说：德者人之所得，使万物不知其所由

如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）

以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：

止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？

止定静安虑得

止什么？止知

知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，

知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿

人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了

定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了

如此心也就回家安居

安居的心可以考虑事情

考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得

得，得道的得

有德了，民新，善至

这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花

一件事情，不会没有开始没有结束

明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的

止定静安虑得，是有先后顺序的

致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢

向大学之道靠拢

大学就是学习这些秩序

如此，大学是干什么的，就清楚明白了

最后两张图是对下面这个问题的AI回答，不过他是在说的六安的不像话，没工夫去教他，截取了稍微有点用的内容给大家：

大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：

大学指出的安静路径是：止定静安虑得

鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静肉与虚平待

他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考

藜芭乐

第一周第二天

一、原文

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

二、查字并正音

1、齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

2、修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）＋（二，疑为“彡”的简写，光彩），造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

3、正：正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）＋（止，行军），造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。

4、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）＋（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

5、意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）＋（心，情感），造字本义：名词，心声，心念，心志。意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

6、格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。

三、朗读

见微盘

四、翻译

古代想要彰显天下明德（智慧）的人，要先治理国家。想治理国家，要先照顾好个人的家庭时期齐心协力。想照顾好家庭，要先完善自身修为。想完善自身，要先规范自己的内心。想规范自己内心，要先践行内心的志。想践行志，要先知道天理。知道天理就是要先探究万物背后规律。

五、阅读心得

经常听说格物致知，也百度过，但还是不够清晰明了，结合昨天所读，感觉万事万物都讲格追本溯源。

藜芭乐

第一周第三天

一、原文

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

二、查字并正音

1、物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判

2、至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。

3、意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

4、诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

5、治：篆文（水，洪汛）＋（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

三、翻译

万物背后的原理被探究明白了后真理才能到达，真理到达后心志才能被实践，心志被实践后心才能讨伐不义之地，讨伐不义之地后身体才能完善，身体完善后家庭才能一起发展，家庭齐心发展后国家才能治理，国家治理后天下才能天平。

四、阅读心得

今天群里关于儒家被分割出来的讨论，好像与之前听到的“1644史观”、“满清狗儒”隐隐相呼应起来了，讨论起跪拜之礼，我们自古只跪拜“天地亲君师”，满清入关后就变了，动不动就跪，高压奴役汉人。

五、朗读

见微盘

解析：

昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容

格致诚正修齐治平

一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

本末始终先后

以此之类，追求对道的接近靠拢

本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目
开篇以来列举了如下次序：
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得
八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性
从欲.....先，到.....而后.....
这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上
欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊
不信你再跟着读试试看

物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
敲啊，敲桌子或者敲黑板

敲着桌子
文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致
这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊
不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得
格-致-诚-正-修-齐-治-平
知所先后，则近道矣。

藜芭乐

第一周第四天

一、原文

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二、查字并正音

1、庶：庶，甲骨文（宀，房屋）＋（石，指石垒的灶）（火，炊火），造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

2、壹：吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文（壶，盛器）（＋吉，祭祀颂神），造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

3、末：造字本义：名词，树梢部位。

4、厚：造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。

5、薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）＋（溥，漫延），造字本义：名词，漫延生长的草丛。

三、翻译

从天子到平民百姓，都是以安定自身为基础。源头混乱无序而只治理末尾的人是有危难的。应该被隆重重视的却被轻视，而应该被轻视的却被重视，不该发生这样的情况。这就是知本，这就是至知。

四、阅读心得

读的翻过来倒过去，我一片混乱，我也许也该好好整理一些老师的解析，从头读一遍。

五、朗读

见微盘

解析：

昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？

我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。

其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。

第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构

从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形

在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的

但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。

不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家

我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）

从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）

早期儒家作品，本身也是这样的

有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？

昨天的内容给出了响度很大的回答

——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

都是以，修身为本

是本就要“务”，本立而道生

务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的

把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功

本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣

从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。

对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。

反正一句话，给你说死：不修身不得行

这是人的智慧的终极定义

不管你有多么智慧，都从这里生

最高智慧，知之至

此谓知本，此谓知之至也

在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位

这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了

我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的