陈慧《六韬》读书笔记

陈慧Michelle

第一周（20250216-20250222）

文韬之：

文师第一、盈虚第二、国务第三

查字正音、翻译，朗读，以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

文师第一

【原文】正音

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彲[chī]，非虎、非罴[pí]，兆得公侯。天遗[wèi]汝师，以之佐昌，施及三王。”

文王曰：“兆致是乎？”

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒[zú]见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”

太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？”

太公曰：“缗[mín]微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿[mò]嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

文王曰：“树敛若何而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

【查字】

田：通畋，打猎。

彲：即螭，指古代传说的一种无角的蛟龙。

遗：赠，送。

卒：终于。

缗：钓鱼用的丝线。

嘿嘿：同默默，不声不响。

擅：专，独占。

允：恰当，得当。

【翻译】

周文王将要去打猎，史官编占卜了以后对他说：“到渭河北岸打猎，您将会在那里有很大的收获。得到的不是龙，不是彲，不是虎，不是罴；卦象预示着您将得到一位治国大才，是上天赠您的导师，让他辅佐您，周国将昌盛壮大，还会惠及您的子孙后代。”

文王问道：“卦象预示的真是这种结果吗？”

史官编道：“我的远祖史官畴曾为大禹占卜，得到了皋陶，卦象与此接近。”

文王于是斋戒三天，乘着猎车，驾着猎马，在渭河北岸打猎。终于见到了姜太公，他正坐在长满茅草的岸边钓鱼。

文王慰劳了他，并问道：“您喜欢钓鱼吗？”

太公答道：“我听说君子喜欢的是实现远大志向，小人喜欢的是得到物质利益。现在我的钓鱼行为，与此非常相似，大概并不是喜欢钓鱼。”

文王问道：“为什么说有相似之处呢？”

太公答道：“君主网罗人才与钓鱼相似，都使用了三种权术：用厚禄笼络人才，用重赏收买死士，用官位吸引人才。垂钓是为了得到鱼，其中的实情蕴含着深意，从中可以看出大的道理。”

文王说：“我想听您提示其中的实情。”

太公说：“水源深就会有流水，有流水就会有鱼类生存，这是自然而然的实情；根扎得深，树木就会茁壮生长，就会有果实结出，这也是自然而然的实情；君子情性相投，就会亲密合作；亲密合作就能成就事业，这同样也是自然而然的实情。言语敷衍应付，是对实情的掩饰；只有敞开心扉吐露实情，才是最好的状态。现在我向您毫不隐讳地吐露我的实情，您不会感到厌烦吧？”

文王答道：“只有仁德之人才会接受坦率正确的劝谏，不厌恶真实的情感。我怎么会那样呢？”

太公说：“鱼竿丝线细微，鱼饵隐约可辨，小鱼会来吞食；鱼竿丝线粗细适中，鱼饵喷香，中鱼会来吞食；鱼竿丝线粗长，鱼饵丰盛，大鱼会来吞食。鱼若吞食鱼饵，就会被丝线牵着；人若想食君禄，就要服从君意。所以用鱼饵得鱼，鱼可烹杀；用俸禄得人，人会竭力；以家为资本去夺取国家，国家可被获得；以国为资本去夺取天下，天下可被征服。哎呀！殷朝绵延数代，历史悠久，但最终它的积聚必定烟消云散；周人不声不响，暗中努力，它的光辉必定映照久远。微妙啊！圣人的德行，能够导引着人们领悟其创见。欢乐啊！圣人的思虑，能使人各归其位，从而将人心收敛到他那里。”

文王问道：“采取什么样的收敛办法才能让天下归心呢？”

太公答道：“天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下，能与天下人共享利益的，就能得天下；独占天下人利益的，就会失去天下。天有四时，地有财货，能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。免除人们的死难，消除人们的灾难，解救人们的祸患，救济人们的急难，能做到这些的就是有德之君。有德之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的，就是有义之君。有义之君所在之处，天下人会向那个地方奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而趋利避害，能使天下人都获得利益的，是得道之君。得道之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。”

文王再一次拜谢道：“您说的恰当合理啊！我岂敢不接受上天的旨意呀！”于是就请太公坐车返回国都，拜他为师。

【以“我怎么使用”视角的简单心得】

“君子乐得其志，小人乐得其事”，最近在思考孩子的未来，感觉AI时代突然到来了，在这样高速发展下，孩子们的出路在哪里？就好似面对孩子们的成绩一样，要关注的是他们的分数还是说学习的态度，对学习的态度就是在反应孩子们做事的态度，根源还是在孩子这个人上。“根深而木长，木长而实生之”，问题又回到了母亲这个土上，回到家庭这块土地上，如何让孩子的根深扎，并且得到充足的养分？父母努力改善家里的这块土地，孩子们也就会越来越好，根基扎实了，也就有能力去面对外面的种种困难。作为父母还是要在孩子的根上做功夫。

盈虚第二

【原文】正音

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

太公曰：“昔者帝尧之不屑一顾天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍[méng]、桷[jué]、橼[chuán]、楹[yíng]不斫[zhuó]，茅茨[cí]偏庭不剪。鹿裘御寒，而衣掩形，粝[lì]粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

文王曰：“大哉，贤君之德也。”

【查字】

盈：人进浴缸，缸水满溢。

虚：虎豹横行、了无人烟的地方。

肖： 父母的小型肉身， 即亲生孩子。

绮：有花纹的丝织品。

甍：屋脊，屋檐。

桷：方形的椽子。

椽：椽子，放在檩上架着屋顶的圆木条。

楹：柱子，特指堂上两柱。

斫：砍，削，此处意为雕琢。

茨：蒺藜。

旌别：识别，甄别。

削：肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。

约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

【翻译】

文王问道：“能让我听听古代贤君的治国之道吗？”

太公答道：“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”

文王问道：“他是怎么治理国家的？”

太公答道：“帝尧在天下称王的时候，不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服，不观赏奇珍异物，不珍视古玩器皿，不听淫佚靡乐，不粉刷宫苑房室，不雕饰屋脊椽柱，不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒，以布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故，耽误百姓耕田纺织的农时。抑制欲望，无为而治。对官吏中忠正守法的，擢升其职位；对官吏中廉洁爱人的，增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他；民众中尽力于农桑的，就慰问勉励他。甄别善恶良莠，表彰良善人家，揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏；对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得委俭朴，他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦，百姓像爱戴日月一样爱戴他，像亲近父母一样亲近他。”

文王说：“贤君帝尧的德行真伟大啊！”

【以“我怎么使用”视角的简单心得】

虽说讲的是天下纷乱的原因在于君王而不在天时，缩小到家里也是一样的，一个家庭能不能治理好在于当家主母这个道长。当家主母在这个家庭里应当如何做？虚己而盈人，自己虚了，别人才能盈，大家都盈了，才能拥护和爱戴这个当家主母，（白云先生注释）。我有一种要在这个虚与柔之间找等号，虚的意思是虎豹横行、了无人烟的地方，柔是富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。这两者或许不是等号，是相伴的。虚了可以柔了，而柔了不一定能虚。

国务第三

【原文】正音

文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”

太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”

太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省[xǐng]刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”

【查字】

国：武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

务：手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

省：在内心反思过失，自察自警。

驭：收缰勒马。

【翻译】

文王问太公道：“我想听听治国的大道理。要想让君主尊贤，人们安定，应该怎么做呢？”

太公答道：“唯有爱民罢了。”

文王问道：“怎样去爱民呢？”

太公答道：“给人民利益而不要损害他们的利益，帮助人民从事生产活动而不要耽误他们的农时，要保障人民的生命而不要滥杀无辜，要给人民福利而不要掠夺他们的财产，要使人民安乐而不要让他们痛苦，要使人民喜悦百不要让他们愤怒。”

文王说：“恕我冒昧，烦请您再给我解释一下其中的道理。”

太公说：“人民不丧失他们赖以谋生的职业就是给们利益，不耽误农时就是帮助人民从事生产活动，减省刑罚就是保障人民的生命，少征赋税就是给人民福利，少建宫室台榭，人民就会欢乐，使官吏清廉不苛责扰众，人民就会欢喜。让人民失业就是损害他们的利益，耽误农时就是破坏他们的生产，人们无罪受罚就是残杀他们的利益，耽误农时就是破坏他们的生产，人们无罪受罚就是残杀他们，加重赋税就是掠夺他们，多建宫室台榭使民众疲惫不堪就是让他们受苦，官吏贪污，苛责扰众，就会使他们愤怒。所以善于治理国家的君主，就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样去统领人民，见其饥寒就为之忧愁，见其劳苦就为之悲哀，对人民施行赏罚时就好像赏罚自己一样，向人民征收赋税时就好像夺取自己的财物一样。这就是爱民的道理。”

【以“我怎么使用”视角的简单心得】

国已成，如何治则是最根本的任务。家庭也一样，成立家庭后，一个家庭最根本的任务是什么？这个问题一提出来，在这个家庭里找自己的位置，领自己的职务。

陈慧Michelle

第二周（20250223-202500301）

大礼第四、明传第五、六守第六

查字正音、翻译，朗读，以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

大礼第四

【原文、翻译 、正音】

    文王问太公曰：“君臣之礼如何？”

    文王问太公道：“君主与臣民怎样做才合礼？”

    太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

    太公答道：“做君主的需做到俯身爱民，做臣民的需做到潜心国事。君主俯身爱民，就不会远离民众，臣民潜心国事，就不会欺君瞒上。做君主的需做到思虑周密，做臣民的需做到安分守己。君主思虑周密，就能像上天一样施恩万物，臣民安分守己，就能像大地一样深沉厚重。君主与臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之间的大礼。”

    文王曰：“主位如何？”

    文王问道：“君主怎样做才能握好执政之柄？”

    太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”

    太公答道：“君主要做到安详从容而宁静淡泊，柔和节制而事先心中有数，善于给予而不与民争利，虚心待人而公平无私，办事公正不不偏不倚。”

    文王曰：“主听如何？”

    文王问道：“君主怎样做才能充分听取臣民意见？”

    太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

    太公答道：“不要轻率接受，不要粗暴拒绝。轻率接受就会丧失主见，粗暴拒绝就会听不进善言。要像高山一样让臣民仰望，让他们感觉高不可攀；要像深渊一样让臣民揣度，让他们感觉深不可测。若要具备神圣英明的品德，思想行为需符合公正宁静的标准。”

    文王曰：“主明如何？”

    文王问道：“君主怎样才能做到世事洞明呢？”

    太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”

    太公曰：“眼睛贵于视明，耳朵贵于听聪，思想贵于智慧。如果君主兼有天下人的眼睛去看待事物，那就没有什么见不到的；如果君主兼有天下人的耳朵去听取意见，那就没有什么听不到的；如果君主兼有天下人的想法去思考事物，那就没有什么了解不了的。臣民的意见像车轮的辐条集中于车榖一样会聚到君主那里，君主的英明就不会受到遮蔽。”

【查字】

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

临：臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。

沉：“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。

远：遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。

定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

家里最近有大事情，父辈们都要聚在一起，几年不来往了，这次要直接面对，每个小家庭的当家主母们又开始在背后搞各种动作了。这次爸妈没有出面，我把弟弟推到前面去。事情一下子都涌出来了，这是一个解决家庭内部矛盾的好时机，不能再像以往一下马虎了事，需要认真对待起来，别把这次的时机浪费了。我们俩姐弟也是在执行爸爸的意思，一大家子要和，我们要专心的干好自己的份内事。

“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

明传第五

【原文、翻译 、正音】

    文王寝疾，召太公望，太子发在侧。曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

    文王卧病在床，召见太公望，太子姬发在旁边。文王叹息道：“唉！上天将要抛弃我，我死后周国的事务就交给您。现在我想从您这儿学得至理名言，以便明确地传给子孙后代。”

    太公曰：“王何所问？”

    太公问道：“君王要问什么？”

    文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

    文王答道：“古代圣贤的治国理念，特别是他们废弃什么，又提倡什么，可以讲来让我听听吗？”

    太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

    太公答道：“明智善事可为却心生怠惰，时机到了却疑惑不决，明智有错却不去纠正，这三种行为是古代圣贤要废弃的。柔和而清静，谦恭而严肃，能强又能弱，隐忍又刚强，这四种品质是古代圣贤要提倡的。所以正义战胜私欲，国家就昌盛；私欲战胜正义，国家就灭亡；严肃战胜怠惰，国家就吉祥；怠惰战胜严肃，国家就灭亡。”

【查字】

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

怠：台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示死、完结。怠，金文（尸，死者）（厶，幼儿）（心，悲痛），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文（台，即“殆”的省略，完结）（心，想法，动机），表示动机完结。造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。

至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。造字本义：动词，在十字路口不知所往。

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。

处：处，甲骨文（倒写的“止”，由外归来）（人，当事者），表示回到家中，在家休息，是“止”的倒写，表示与出行相反。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。

昌：“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

       跟孩子讨论到人应该要怎么样做事，是按照自己的喜欢来做事呢，还是说按照事物的发展规律来做事，孩子提出到为什么一个事情有些人能做成功，有些人却不行呢？正如同“义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”所做的事情是不是合乎道，这个决定着事情的成与败。

三止：见善而怠，时至而疑，知非而处；四起：柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚。我们的生活当中盛行的风气正是三止中的行为，对四起的柔静、恭敬、强弱、忍刚的理解有偏差，所以从心底里会排斥它们，代代相传之后，人就离道越来越远，状况百出。

六守第六

【原文、翻译 、正音】

    文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”

    文王问太公道：“统治国家管理人民的君主，他失去国家与人民的原因是什么呢？”

    太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”

    太公答道：“是由于用人不慎重。君主要遵循选拔人才的六条标准，并要重视三大行业。”

    文王曰：“六守者何也？”

    文王问道：“什么是选拔人才的六条标准？”

    太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”

    太公答道：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是诚信，五是勇敢，六是智谋，这就是我所说的选拔人才的六条标准。”

    文王曰：“慎择六守者何？”

    文王问道：“怎样才能谨慎选拔出符合六条标准的人才呢？”

    太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

    太公答道：“让他富裕起来，观察他是否触犯礼法；让他身居高位，观察他是否骄傲；让他肩负重任，观察他是否转动私念；用他处理国事，观察他是否有所隐瞒；让他身处险境，观察他是否心生恐惧；让他处理突发事变，观察他是否局促不安。富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人，身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人，肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人，处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人，身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人，处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。国君不要把三大行业的大权交给别人，交给别人国君就会丧失权威。”

    文王曰：“敢问三宝？”

    文王问道：“请问需要重视的三大行业指的是什么？”

    太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

    太公答道：“农业、手工业与商业，就是我所说的需要重视的三大行业。将农民聚居一乡以从事农业生产，谷物就会充足；将手工业者聚居一乡以分工协作，器用就会充足；将商人聚居一乡以流通商品，货物就会充足。从事三大行业的人各得其所，民众就不会有忧虑。不要打乱乡间的生产秩序，不要打乱家族的组织结构。大臣不能比国君富裕，大城市不能比国都的面积大。符合上述六条标准的人才得到重用，国君的事业就会昌盛；使三大行业完好运转，国家就会安定。”

【查字】

守：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（又，抓持），表示手持器械，护卫家园。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。

信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。造字本义：动词，许诺，发誓。

勇：用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文（用，使，操作）（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。

犯：犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。

骄：喬，既是声旁也是形旁，表示高。驕，甲骨文（喬，高）（馬，力畜），表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成，将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：形容词，马匹高大。

付：付，金文（人，当事人）（寸，抓持），表示将手中所持物品给予他人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，拿东西给人。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

以六守作为选才的标准，能用于公司选拔人才上，或者能在家庭里用上。

陈慧Michelle

第三周（20250302-20250308）

文韬：守土第七、守国第八、上贤第九

查字正音、翻译，朗读，以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

守土第七

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“守土奈何？”

文王问太公道：“怎样才能守卫好国土？”

太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗【通熭】，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。”

太公答道：“不要疏远自己的心腹亲信，不要怠慢和脱离其他的众臣，要时刻和自己的心腹亲信保持紧密的联系，也要对其他群臣保持有效的控制和管理。不要把国家最高权力交给大臣来把持，如果把最高权力交给大臣把持的话，就会形成权臣专权，君主就会失去权力。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就是蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足，国家不富足就无法讲求仁义，不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，丧失民众就会败亡。不要把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。”

文王曰：“何谓仁义？”

文王问道：“什么叫仁义？”

太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”

太公答道：“所谓仁义就是要敬爱民众，团结宗亲。敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权，要依靠人心的明察，顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则，天下就会和顺服从。”

【查字】

守：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（又，抓持），表示手持器械，护卫家园。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

土：“”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。

怠：台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示死、完结。造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。

抚：造字本义：动词，祭亡舞蹈的巫师用手轻拂遗体，为亡者送终安魂。

御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

柄：“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴”，表示插入石器孔洞的握柄。当“丙”的“握柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。柄，甲骨文（木，棍棒）（穴，石器的孔洞），表示穿过石器孔洞，作为握具的木棍。造字本义：名词，穿在石器孔洞中的木棍手把。

掘：屈，既是声旁也是形旁，表示拱起屁股。掘，篆文（手，挖）（屈，躬身），造字本义：动词，躬身掏挖。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

君主要实时洞察权力运行的情况，发现问题要及时解决问题。我们是不是有实时的洞察家庭里的风气，自己没有具备这方面的智慧，所以好多事情都是后知后觉，等到发现的时候已经对家庭有一定的影响了，事情刚萌芽的时候比较好处理，等到发展到了一定程度时，要付出更大的代价来处理。

守国第八

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“守国奈何？”

文王问太公道：“怎样才能守卫好国家？”

太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”

太公答道：“您先斋戒，之后我将告诉您天地运行的原则，四季变化的规律，仁人圣君的治国道理，以及民心生变的征兆隐情。”

王即斋七日，北面再拜而问之。

文王于是斋戒七天，面朝北向太公拜了两下才开始询问。

太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盗；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

太公答道：“上天有四时转换，大地有万物生长，天下有百姓万民，他们由仁人圣君治理。所以春天的规律是滋生，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物茁壮生长；秋天的规律是收获，万物果实饱满；冬天的规律是收藏，万物静止蛰伏。秋天果实饱满，到了冬天就应收藏；冬天收藏起来，到了来年就会重新萌芽生长，如此循环往复，没有人知道它的终点在何方，也没有人知道它的起点在何处。圣人的德行与之匹配，遵循的是天地运行的规则。所以天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大，遵循自然规律必然会有那样的结果。圣人在天地之间活动，他们所珍视的天道确实非常伟大。按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去，就会有得失争斗。所以圣人以动用兵刑来平息民乱，以普施恩泽来团结民众。圣人首先行动倡导除暴，天下必然群起响应。由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。守卫国家做到这些，就能与天地一样久远。”

【查字】

荣：燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

敛：“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

守国、守身、守家、守业的理都是相通的，联想到《素书》最后所说：如此理身、理家、理国，这些都是一个理，遵循天道。天下万物有周期，周而复始生生不息。自己思考得最多的就是自己的这个家族应当如何能代代相传的传下去，而不是成为绝户。之前对于这个问题总是会焦虑，因为心中没有方向。合乎道的家庭运行是怎么样的？自己能不能完成好属于自己的任务？怎么样才能培养好下一代？

上贤第九

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“王【wàng】人者何上何下，保取何去，何禁何止？”

文王询问太公道：“身为君王，应该尊崇什么黜退什么？应该取法什么摒弃什么？应该严禁什么废止什么？”

太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”

太公答道：“身为君王，应该尊崇贤人，废黜奸邪，取法诚信，去除诈伪，禁止暴乱，废止奢靡。所以君王应该警惕六种贼人与七类坏人。”

文曰：“愿闻其道。”

文王说：“我愿意听您讲讲其中的道理。”

太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。”

太公说：“六种贼人分别为：一是大臣有大肆建造宫室园池台榭，以供君王游乐观赏的，这种人会损害君王的德行；二是民众有不从事农业生产，意气用事，交游侠士，违反法令条规，不服从官吏管教的，这种人会损害君王的教化；三是大臣有勾结朋党，抑制贤智，阻碍君王明断是非的，这种人会损害君王的权力；四是士人中有高扬志向节操，以此形成气焰权势，在外交结诸侯，不尊重君王的，这种人会损害君王的权威；五是轻视爵位，藐视官员，耻于为君王赴汤蹈火的，这种人会损害功臣的辛劳。六是强宗大族恃强掠夺，欺负贫弱的，这种人会损害民众的生业。”

“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰，谗佞敬得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说【yuè】于人主，王者慎勿使；六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”

“七种坏人分别为：一是没有韬略智谋，却因获得重赏高位的缘故，逞强恃勇草率开战，企图侥幸战胜外乱，君王切记不要让这类人当将帅；二是有虚名无实才，言行不一，遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，做事投机取巧，君王切记不要与这类人谋议国事；三是行为质朴，衣着劣质，嘴里说着无为，内心却谋求声誉，口头讲着无欲，内心却谋求利益，这类人是虚伪的人，君王切记不要与他们接近；四是装扮奇特，穿着新异，见多识广，能言善辩，谈吐空洞，议论玄虚，自以为美妙可观，身居简陋安静之处，恶意诽谤时事风俗，这类人是奸诈的人，君王切记不要宠幸他们；五是谗言佞行，苟且获利，以此求得官职，果断勇猛轻视死亡，以此贪得俸禄品阶，不谋划国家大事，有利可图才有所行动，凭借玄谈空论以取悦君王的，君王切记不要使用这类人；六是制作雕刻讲究、工艺精巧的装饰物，却对农业生产有损害的，君王必须禁锢这类人；七是骗术异能，害人巫术，旁门邪道，来祥言论，以此迷惑善良民众的，君王必须禁用这类人。”

“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘【shèng】之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”

“所以民众若不尽力，就不是国家的良民；士人若不讲诚信，就不是国家的善士；大臣若不忠心进谏，就不是称职的大臣；官吏若不公平廉洁爱护百姓，就不是称职的官吏；宰相若不能富国强兵，协调天地阴阳，以此安定君王，端正群臣言行，核定名分与实际，明确赏罚，安乐万民，就不是称职的宰相。君王的治国之术犹如龙首，处在高处，眼望远方，仔细观察问题，审慎听取意见，显示自己的形貌，隐藏自己的实情，就像天空之高，没有尽头，又像渊水之深，无法测量。所以应该发怒却不发怒，奸臣就会作恶；应该诛杀而不诛杀，坏人就会生乱；应该兴兵讨伐却没有行动，敌国就会强大。”

文王曰：“善哉！”

文王说：“您讲得真好啊！”

【查字】

上：造字本义：名词，与地相对的天。

贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。

取：取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。

去：“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。造字本义：动词，离开住地，前往他方。

禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

在做家庭建设的时候，还需要洞察破坏的力量，用六贼七害来审察家风，防止家庭从内部开始破坏。

陈慧Michelle

第四周（20250309-20250315）

文韬：举贤第十、赏罚第十一、兵道第十二

查字正音、翻译，朗读，以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

举贤第十

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也？”

文王问太公说：“君主提拔重用了一些有才能的贤臣，可是在任用他们之后却发现，无法有效地利用他们的才能来治理国家。以至于国家越治理越乱，甚至最终导致国家走向危亡。这是什么原因呢？”

太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。”

太公说：“之所以出现这种选拔了贤臣，在实际工作中却不能胜任的情况，是因为国君只有举贤之名，而无举贤之实。”

文王曰：“其失安在？”

文王说：“产生这种失误的具体原因是什么呢？”

太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”

太公说：“产生这种失误的根本原因在于，国君所谓的举贤，选拔的是世俗所谓的贤才，而不是真正有才能的贤才。”

文王曰：“何如？”

文王说：“为什么这么说呢？”

太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

太公说：“国君以世俗所举荐的人为贤才，以世俗所否定的人为庸才。这样就会造成如下局面——朋党多的团伙，他们举荐的人，就能选拔上来。而朋党少的团伙，他们举荐的人，就不能选拔上来。这样一来，则一群邪臣就会聚集起来，而把真正有才能的人打压下去。因为受奸臣的陷害，忠臣就会无罪而死。奸臣们却能靠着虚假的功劳而窃据重要的职位。所以就会造成国家越治越乱，以至于濒临亡国。”

文王曰：“举贤奈何？”

文王问：“那到底应该怎么举贤呢？”

太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”

太公说：“把国家所需要的官职，按照文官和武官两大类，由最高统帅和宰相，分别设置职位。然后，再根据相应官职的任职要求，面试和聘用才能足以胜任的人，官员到岗之后，开展实际工作，要对他进行绩效考核，看他的工作表现，能不能胜任这个岗位所需要的能力。根据职位要求，来选拔能够胜任的官员，到岗上任之后，再考核他们的工作能力。让官员的能力，能够胜任他的职位。让每个职位，都能任用到能力可以胜任的人。这样就说明君主已经掌握举贤之道了。”

【查字】

举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。

名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

督：叔，既是声旁也是形旁，表示主持祭祀的人。督，篆文（叔，主持祭祀的人）（目，监察），表示祭祀主持者监察仪式。造字本义：动词，祭祀主持者监察并敦促人们完成标准仪式。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

    为国家选拔圣贤，要跳出世俗的圈子来看，客观的看待事物，并非要人云亦云。世俗是不是大流？社会上流行的风气算是世俗吗？以后家里要进人的时候是不是也可以用这个方式来考察？客观的看待事物按照名称察看实际，名与实要相，“实当其名，名当其实，则得举贤之道。”

赏罚第十一

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“赏所以存功，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”

文王问太公说：“赏可以激励大家，罚可以惩戒大家。我打算通过赏一个人而激励一百个人。罚一个人而警告其他的众人。怎么才能通过赏罚达到这样的目的呢？”

太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎？”

    太公说：“凡是用赏功来激励大家，关键都在于说赏的一定要按照规定来兑现。用惩罚来警告大家，关键在于按照规定要惩罚的必须得惩罚。赏功要诚信兑现，惩罚都能按律处置，那么看见和听说的人都能得到激励和惩戒。即便是那些没有看见的人也都能感受到。久而久之，他们也都会在不知不觉中受到影响。赏罚的关键在于诚，至诚之道能够畅通于天地，能够通于神明。更何况是对于人呢？”

【查字】

赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值观。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值观。

罚：罰，金文（网，逮捕）（言，议论、观点）（人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。

信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。造字本义：动词，许诺，发誓。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

“用赏者贵信，用罚者贵必”，赏罚的关键在于诚，诚了才能“赏一以劝百，罚一以惩众。”赏罚必信，刚能树立威信。没有诚，赏罚就没有了效果，也就失威了。

《三略》中有讲到赏与罚互为表里关系，罚可以立威，有了威则能通过赏来驱动大家争相立功，立威要排在立功之前，威不立则赏再多也打不赢。

日常当中要怎么样客观的确立这个罚是客观的，而不是出于个人主观上的。

兵道第十二

【原文、翻译 、正音】

武王问太公曰：“兵道如何？”

武王问太公说：“如何掌握用兵之道呢？”

太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得己而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”

太公说：“最高的用兵之道，就在于以一合万物。以无形胜有形，独来独往。黄帝说，用兵如一，能接近于道，能近乎神。进行战争决策，在于以无形察有形，能够准确料敌，见机行事，因敌制胜。发起进攻，在于能够针对性地排兵布阵，发挥出军队最大的战斗力。在两军交战时，最终的胜利，在于统帅能够随机应变，作出英明的战场指挥决策。所以说，圣王认为，战争杀伐过重是不吉利的事情，只有不得已时才能发动战争。而现在的商纣王，只知道国家暂时还能保存，而不知道商已经面临国家灭亡的风险。商纣王只知道国家现在一时的安乐，而不知道祸殃即将到来。所以说，国家的长期稳定，不在于谋虑它怎么才能保存，而在于谋虑，如何消除国家灭亡的风险。国家的长久安定，不在于怎么保持天下一时的安乐状态，而在于消除国家所面临的潜在祸患。消除威胁国家生存的风险和隐患，是国家能够长久安定的根本原因，而国家能够得以保存，只是结果和现象。畏亡是源，图存是流。现在大王已经在思虑怎么消除国家危亡的隐患，说明已经理解了国家存亡的根本大道，既然已经能够谋虑怎么‘畏亡’了，又何必为‘图存’的事情而担忧呢。”

武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”

武王说：“两边相遇，敌军不进攻，我军也不进攻，双方都构筑防御工事，形成对峙的局面，都不敢先主动进攻。在这种情况下，我军想偷袭对方并取胜，请问应该怎么做呢？”

太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，知不知我所备，欲其西，袭其东。”

太公说：“应该示之以虚，故意显露出己方军容混乱，而实际上我军井然有序。让对方误以为我军粮草不足，而实际上我军的粮草是很充足的。故意让对方认为我军战斗力虚弱，而实际上我军非常精锐。总的原则是，让我军不断地进行正确的战争准备，让敌军不断进行错误的战争准备，让我军的优势越积累越大，让敌军的优势越来越减少。我军保持周密的作战计划，保护好我军的军情，做好情报侦查工作。做好充分的防御，隐蔽好我军的主力意图。敌人都觉察不到我军一点动静，也不知道我军的战斗准备和防备状态。我军伺机发动进攻的时候，要注意隐蔽真实的作战意图，让敌人无法做好防备和应对，让敌人做出错误的反应，这就要声东击西。”

武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”

武王说：“敌军万一能够获取我军的军情，掌握了我军的作战意图，那我军又应该如何应对呢？”

太公曰：“兵用之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”

太公说：“获得战争胜利的方法，在于秘密地侦查对方的军情，发现战机，并迅速地抓住战机，把战机转化为战果。并在对方没有觉察和没有做好准备的情况下，进行突然袭击，对敌军进行毁灭性的打击。”

【查字】

一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。

殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

    兵道中的思想可用于家庭建设上，我们要“密察敌人之机而速乘其利”，关注家风的方向，抓住时机并将其转化为战果。“兵道贵一”，一代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌的整体，最小的原始单位，最小的正整数，说的是一个集体的一致性，统一性，就可以变幻无穷。

陈慧Michelle

第五周（20250316-20250322）

武韬：发启第十三、文启第十四、文伐第十五

查字正音、翻译，朗读，以“我怎么使用”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

发启第十三

【原文、翻译 、正音】

文王在鄷【fēng】召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”

文在鄷都召见太公说：“唉！商纣王太残暴了，他虐杀了很多无辜的人。我们来想想办法，怎么反那些水深火热的人民，从纣王的暴政中解救出来呢？”

太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！”

太公说：“君王要修养德行礼贤下士，施恩惠于民众来观察天道吉凶。天道还没有祸殃的征兆，就不能率先倡导；人道没有预示灾祸的征兆，就不能先率先谋划。必须到天道的惩罚显现，又见到人生祸乱，才可以谋划兴师征伐；必须既看到他在公开场合的言行，又看到他在私下里的表现，才能知晓他的内心；必须既看到商王对外的治国安民表现，又看到他的朝廷内部百官是否清廉，才能知晓他的意图；必须看到商王疏远哪些人，亲近哪些人，才能知晓他的实情。遵行吊民伐罪之道，就能获得道的真谛；追求称王天下的理想，就能实现这种理想；制订合理的军国制度，这种制度就能成功；敢与强敌竞争，就能战胜强敌。完全彻底的胜利应无需通过战斗就能获得，强大的军队应征服了敌人而自身却毫发无损，其中的道理十分神秘，与鬼神相通。微妙啊！微妙啊！”

“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！”

能与人疾病相同就能互相救治，就能获得相互救援；与臣下情意相投，双方就能互相成就；与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助；与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。能做到这些，即使没有铠甲与士兵也能战胜敌人，没有战车与机弩也能向敌人发起进攻，没有沟垒也能防守御敌。有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己的利益。让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。获取天下，就像追逐野兽，而天下人都有分尝肉味的心愿。如同与臣下同船渡河，渡过河大家一同获利，船沉了大家一起遭殃。遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业，而不会阻塞君王的事业。不掠取百姓利益的人，就能获取民心；不掠取国家利益的人，就能获得国家；不掠取天下利益的人，就能获得天下。不掠取民众利益的，民众就会让他获利；不掠取国家利益的，国家会让他获利；不掠取天下人利益的，天下人会让他获利。所以道理之高妙在于一般人看不到，事情之机密在于一般人听不到，获胜之机巧在于一般人不懂得。微妙啊！微妙啊！

“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅【jiān】胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑。上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉！”

“凶狠的禽鸟将要发动袭击，一定会低飞收翼；凶猛的猛兽将要搏击猎物，一定会帖耳伏地；圣人将要展开军事行动，一定会显出愚笨的表情。现在在那个殷商国度，民众议论纷纷，困惑不安，社会动荡不已，国王荒淫无度，这是亡国的征兆。我观察殷商的原野，野草比谷物长得旺；我观察殷商的民众，邪恶的人比正直的势力大；我观察殷商的官吏，都是暴虐凶残的恶徒，纷纷败坏法规扰乱刑律。殷商上下对国家的乱象浑然不察，这是到了他们该亡国的时候了。日月散发光挥，便能普照万物，正义的事业开展起来，便能让万物获利，大军行动起来，便能让万物顺服。圣人的德行真伟大啊！只有他独自一人能够了解把握，他真高兴啊！”

【查字】

发：“髪”是“”的异体字；“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

启：“𢻻”和“𢼄”都是“”的异体字；而“”、“啓”、“啟”、“启”、“啔”、“𠶶”都是“𢼄”的异体字。，甲骨文（户，小门、窗）（又，抓持），表示伸手开门。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。

冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文（川，河水）（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文将河川形象简化为不完整的“水”。金文将甲骨文字形中的河川写成“水”。篆文将金文字形中的简写成。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。

济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（“齊”的变形，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

文王灭商太公说要等待天时人和的时机出现，然后才能谋划和推动，在这之前要修德下贤惠民。并不是说我想要就可以行动了，缺少了对时机的观察。发现自己很多时候也是对形势看得不清楚，然后就乱下决定，结果导致事情失败或者达不到预期的效果。做事之前还是需要多观察。做事情的调查分析要从三个方面进行：阴阳、内外、亲疏，由此而得出判断和结论。

战争的目标，为公而战，将大家的利益捆绑在一起，才能紧密的团结在一起。

   

文启第十四

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“圣人何守？”

文王问太公道：“圣人应该遵守什么思想原则？”

太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

太公说：“忧虑什么，吝惜什么，万物都可获得；吝惜什么，忧虑什么，万物都能聚集。政令施行下去，没有人知道它引起的变化；四时的存在，没有人知道它的推移。圣人把握住这一点，万物变化，哪儿有什么穷尽，结束了又开始。悠闲自得，反复探求；探求而得到了，不能不藏在心中；既然已经藏在心中，就不能不实行；既然已经实行了，就不必再说明。天地不自我表白，所以能生长万物；圣人不自我表白，所以能名声显著。古代的圣人，把人聚集起来组成家族，聚集家族组成国家，聚集国家组成天下，分封贤人成为上万个小国，称之为大纪。宣扬政教，顺应民俗，把众多不正的化为正直的，改变了形象。万国不相交通，各自喜爱自己的处所，人人爱戴自己的君主，称之为大定。唉，圣人致力于清静，贤人致力于公正，愚人不能公正，所以与人相争。君主过于劳神那就刑罚繁多，刑罚繁多就会使民众忧惧，民众忧惧就会流散逃亡，上上下下都不得安生，接连几代无法休养生息，称之为大失。天下的人好像流水一样，阻塞它就停止，放开它就流动，让它安静它就清澈。唉，神奇啊！圣人看到它的开始，就能知道它的结果。”

文王曰：“静之奈何？”

文王问道：“怎样使天下清静？”

太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”

太公答道：“上天有恒常不变的现象，民众有恒常不变的生活。与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则，天下就会清静。最好的方法是顺应民心以统治人民，其次是通过政教手段以感化人民，民众受到教化就会服从政令，所以上天看起来似乎无所作为而万物自会生长，民众看起来并未获得施予而生活自能富足，这就是圣人的德行。”

文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

文王说：“你的言论甚合我意，我一定每天早思晚念，永不忘怀，把它作为治理天下的准则。”

【查字】

文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

遒：酉，发既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示粮食加工成的令人兴奋的饮料。遒，篆文（辵，行进）（酉，“酒”），表示酒后兴奋而行。篆文异体字误将“酉”写成“酋”。造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。

展：“”是“”的本字；而“”又是“展”的本字。，金文（工，精巧）（工，精巧），表示众多精工制品相连接。造字本义：动词，古代玉敛帝王时，将立体的玉衣置于棺椁打开平铺，遗体入棺后再玉衣的脸盖、头盖、袖管、裤管沿遗体紧贴系合。

障：“嶂”是“障”的异体字。章，既是声旁也是形旁，是“彰”的省略，表示突出的，明显的。障，篆文（阜，盘山石阶，借代高山）（章，即“彰”的省略，突出、明显），表示从地面上突出的山岩。造字本义：名词，突出、险要、阻隔交通的山峰、山脉。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

“万国不通，各乐其所”国家之间是这样，家庭之间也是这样，每个家庭都有属于自己的特性，不能完全想通。不是生产线上的产品。

圣人观天道，家庭里的主母要观好自己家的家道，守好自己家的家道，是不是家庭里所员就可以自化了呢？

文伐第十五

【原文、翻译 、正音】

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”

文王问太公道：“怎样使用政治、外交等非军事手段打击敌人？”

太公曰：“凡文伐有十二节：”

太公答道：“使用政治、外交等非军事手段打击敌人的方法有以下十二种：”

“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之；”

“一，依照敌人的喜好，顺从他的心愿，他将会心生傲慢，必定干出邪恶的事情。如果利用敌人的这一弱点，就必能除掉他；”

“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。延无忠臣，社稷必危；”

“二，拉拢敌君的宠臣，以削弱他的威力。宠臣一旦怀有贰心，他的忠君意识必定会淡漠。敌人朝中没有忠臣，国家必定陷入危亡；”

“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害；”

“三，暗地贿赂敌君的近臣，深入全面地掌握敌情，近臣身在国内，感情却向着国外，敌国必将发生患害；”

“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定；”

“四，助长敌君荒淫享乐的行为，以扩大他的生活欲望，用贵重的珠玉贿赂他，送美人让他欢娱。对他的言辞卑逊，曲意逢迎听从役使，顺从他的命令，迎合他的想法。他将不会与我们争雄，图谋我方的奸险用意于是就会停歇；”

“五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋；”

“五，表面尊敬敌国的忠臣实则离间他与敌君的关系，有意给他微薄的礼物。拖延他出使我国时停留的时间，不处理他的事物。极力撺掇敌君贬黜忠臣，改派他人出使，随后我方故意给新来的使者透露一些真实的国事信息，让他感觉我方亲近他信任他，他会期待他的国君与我们重新建立和谐关系。如果能以这种方式尊敬忠臣却达到除掉他的目的，就可以谋取敌国了；”

“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡；”

“六，收买敌君的朝中近臣，离间他出任在外的大臣，有才能的大臣暗中帮助外国，敌人入侵国内，这种国家很少能不灭亡；”

“七曰，欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚：”

“七，想要抑制敌君的争雄志向，一定要用大量财货贿赂他，收买原本忠诚于他的左右宠臣，暗中给他们好处，让他们轻视生产事业，终致国家积蓄耗光；”

“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败；”

“八，用价值连城的宝物贿赂敌君，趁机与他携手共谋，所图谋的要有利于他。一旦对他有利，他一定会信任我们，这就能加深彼此的亲密关系。亲密关系不断加深，他就能被我们所利用。他有国家大权却被外国利用，必定大败丧国；”

“九曰，尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷；”

“九，用显赫的名号尊崇敌君，不让他遭受危难，给他权倾天下的地拉，顺从他，让他对我们坚信不疑。给他至高无上的尊崇，使他妄自尊大，先是让他深感荣耀，再假装恭维他是圣人，他就会大大地懈怠国事；”

“十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之；”

“十，对敌君态度谦卑，必定能取得他的信任，以获得他的友善之情。顺从他的意图办事，与他如同亲生兄弟一般亲密。已经得到他的充分信任，就秘密夺取他的利益。时机到了，就让他灭亡，如同上天灭亡他一样；”

“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计。纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？”

“十一，采用各种方法闭塞敌君的视听。人臣没有哪一个是不看重显贵与富裕，而厌恶危难与灾祸的。暗中允诺他们以尊贵的高位，偷偷送给他们贵重的宝物，用这些手段来收买敌君的英雄豪杰。我国物资积蓄非常丰厚，但表面上却显得很贫乏。暗地收纳智士，让他们出谋划策。暗地接纳勇士，让他们高扬士气。他们富贵的愿望已经得到很大的满足，常能得到滋养蔓延，力量不断壮大，势力遂得以形成，这样就能闭塞敌君的视听。敌君虽有国家，但耳目视听却被堵塞，又怎能保住他的国家？”

“十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。”

“十二，培养叛乱臣子以迷惑敌君，进献美女淫乐以惑乱敌君，赠送良狗好马以劳顿敌君，常用权倾天下的地位诱惑敌君，其后观察天时，与天下人图谋攻取他的国家。”

“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征己见，乃伐之。”

“以上十二种手段都能妥善运用，就可以发动对敌人的军事行动了。所谓上察天时，下察地利，各种征候都已显现，就可以讨伐敌人了。”

【查字】

伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。

娱：“吴”是“娱”的本字。造字本义：动词，让女子歌舞游戏取乐。

示：示，甲骨文是特殊指事字，一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。造字本义：动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。

积：責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。

繁：“緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。

滋：丝，既是声旁也是形旁，表示纺织品。滋，甲骨文（渊，指水潭、大池）（丝，丝品），表示将丝品浸泡在池中。造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。

【以“我怎么使用”的视角的简单心得】

这十二种政治斗争的方法，社会上、家庭里也正在上演。就目前的这种情况，我在家里面应该要怎么去化解这些政治斗争？