莫雪萍的《六韬》读书笔记

莫雪萍

任务内容：
  前15周每周对指定内容完成如下操作：
   1、查字正音、翻译
   2、朗读
   3、以“我用了”而不是“我知道了”的视角的简单心得。

  后五周每天布置任务

莫雪萍

第一周（2025.2.16~2.22）任务：

文韬之：

文师第一

盈虚第二

国务第三

文师第一

原文：

        文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴，兆得公侯，天谴汝师，以之佐昌，施及三王。”

　　文王曰：“兆致是乎？”

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

        文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

        文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

　　文王曰：“何谓其有似也？”

　　太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

　　文王曰：“愿闻其情。”

　　太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然？”

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

　　文王曰：“树敛何若而天下归之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

一、查字正音

1、史编布卜bǔ：史，官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编，人名，布卜，占卜。

2、彨chī：通“螭”，传说中一种无角的龙。

3、罴pí：熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。

4、兆zhào：造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

5、缗mǐn：钓鱼用的绳。

6、嘿mò嘿昧昧——嘿嘿，同“默默”。寂然无声。

7、擅shàn：亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财物。

二、译文

　    周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给您的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，而且他还将辅佐三代周王。”

　　文王问：“占卜的结果真有这么好吗？”

　　史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”

　　文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。

　　文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”

　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”

　　文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”

　　太公回答说：“钓鱼和君王招揽贤才一样，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”

　　文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”

　　太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理。树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理。君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作，事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”

　　文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”

　　太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。啊！再怎么强盛不衰的国家，如果违背了钓人之术，贤人都会离开，从而走向衰落；再怎么弱小的国家，如果运用了钓人之术，都能得到贤人的辅佐和效劳，从而走向强大。微妙啊！圣人之德，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。畅快啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

　　文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是仁君之德。君王用德治天下，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是义。义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，喜欢国君能带给他们幸福的生活，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”

　　文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”

      于是，把太公请上车，一起回到国都，并拜他为师。

三、心得

        “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”对这一段非常有感觉，道、德、仁、义、礼五者一体也。无论是修身还是建设家庭，都离不开这个根本，一旦脱离，问题百出。家也非一个人的家，是大家的家，家中每个人心中经常装着我能够为这个家做些什么？那么这个家就会朝着积极向好的方向发展，矛盾就能在矛盾之外得到解决。我现在能做到的是继续在大家庭里陪同小一辈的背诵经典，希望能够营造一种学习的氛围，一点点影响下一代。

盈虚第二

原文：

        文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

        太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣，则国安而民治，祸福在君，不在天时。”

        文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

        太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

        文王曰：“其治如何？”

        太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮[qǐ]不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝[tè]，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡[shàn]祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

        文王曰：“大哉！贤君之德也。”

一、查字正音

1、盈yíng：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。

2、虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

3、垩è：造字本义：名词，用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥，又称青膏泥，学名为“微晶高岭土”；因其细黏如胶，被称作“膏”；潮湿状态呈青灰色，故称“青膏泥”，晒干状态呈白灰色，又称“白膏泥”。现代地质学将以海洋生物化石为主要成份的白色方解石喻称为“白垩”，将此白色地层所代表的地质年代称为“白垩纪”。

4、甍méng：屋脊。

5、桷jué：横排在屋梁上的方形木条。

6、橼yuán：安放在檩上，支撑屋顶和瓦片的木料。

7、楹yíng：造字本义：名词，厅堂前部独立而不与墙相连的一排柱子。

8、斫zhuó：造字本义：动词，石匠挥斧凿石。

9、茨cí：用茅草或芦苇盖屋顶。

10、慝tè：邪恶；罪恶；恶念。

二、译文

　　文王问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么缘故？是由于君主贤明与不肖所致呢？是因为天时变化而造成的自然结果呢？”

　　太公回答说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不取决于天时的自然影响。”

　　文王问道：“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”

　　太公回答说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”

　　文王问道：“他是怎样治理国家的？”

　　太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”

　　文王说：“帝尧真伟大啊，这正是贤君之德啊。”

三、心得

        生活中怎样才能做到虚己盈人，心中要时时装着一杆秤，提醒自己。

　

国务第三

原文：

　　文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”

　　太公曰：“爱民而已。”

　　文王曰：“爱民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之，多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”

一、查字正音

1、国：造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

2、务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

3、省xǐng：造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。

4、驭yù：造字本义：动词，收缰勒马。

二、译文

　　文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”

　　太答道：“只要爱民就行了。”

　　文王问道：“应当怎样爱民呢？”

　　太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”

　　文王说：“请您解释一下其中的道理。”

　　太公说：“民众不失去职业，就是得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”

三、心得

        管理好一个人的内部组织如同管理好一个家庭和国家，有德有仁，使其各得其所欲，以遂其生成。

莫雪萍

第二周（2025.2.23~3.1）任务：

文韬之：

    大礼第四

    明传第五

    六守第六

大礼第四

原文：

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”

太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

文王曰：“主位如何？”

太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”

文王曰：“主听如何？”

太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

文王曰：“主明如何？”

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”

一、查字正音

1、惟wéi：造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。

2、临lín：造字本义：动词，俯首察看。

3、沉chén：造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。

4、隐yǐn：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

5、周：造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。

6、定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。

7、辐fú：造字本义：名词，副轮，即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈，连接轮毂和轮圈，起辅助、支撑轮圈的作用。

8、凑còu：造字本义：动词，溪声不同的两条或多条小溪合奏汇流。

二、译文

文王问太公道：“怎么才能确定君臣之礼呢？”

太公回答说：“作为君主，要居高临下地监临群臣统观全局，作臣下，则要下沉到自己的职务中，在其位谋其政。君主虽然居高临下地统观全局，但不能脱离实际；群臣不能因为拘泥于具体事务，而和全局脱节。做君主的要遍施恩惠，作臣民的应安守职分。遍施恩惠，要象天空那样覆盖万物；安守职分，要象大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这样君臣之间的礼法就圆满构成。”

文王问道：“身居君主之位，应该怎样做？”

太公答道：“应该安详稳重而沉着清静，用神气之柔来审视事物，就能决嫌定疑。善于根据事物变化，给出相应的对策，而不是脱离现实情况，争先妄动。虚心静气而公道无私，处理事务正确正直。”

文王问：“君主应该如何倾听意见呢？”

太公答道：“不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见，粗暴拒绝就会闭塞言路。君主要象高山那样，使人仰慕不已；要象深渊那样，使人莫测其深。神圣英明的君主之德，就是清静公正，达到极点。”

文王问：“君主怎样才能做到洞察一切呢？”

太公答道：“眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭借天下人的头脑去思考，就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”

三、心得

做领导要监临群臣，统观全局；做臣下要沉得下心，尽职尽责。想到作为家长怎么才能做到罩场：安徐正静，虚平以待，知道家里每一个人的状态，看到事情本来的样子，不被情绪带着走。

明传第五

原文：

文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

一、查字正音

1、传chuán：造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。

2、止zhǐ：造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

3、起：造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

4、忍：造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

5、刚：造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。

二、译文

文王卧病在床，召见太公，当时太子姬发也在一旁。文王说：“唉！恐怕上天要遗弃我了，周国的社稷大事就要托付给您了。现在我想听您讲讲至理明言，把安邦济世的方法，以便明确地传授给我的子孙。”

太公问：“王您想要知道些什么呢？”文王说：“古代圣贤的治国之道，应该废弃什么，应该兴盛什么，您能够把其中的道理讲给我听听吗？”

太公回答道：“看见善事却懈怠不去办，时机来临却迟疑不决，明知道有错还泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而能够刚正处事，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会走向灭亡；敬谨胜过懈怠，国家就能祥和；懈怠胜过敬谨，国家就会覆灭。”

三、心得

做事能成功的关键：三止（见善而怠，时至而疑，知非而处）四起（柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚）。修身要做到知行不二，该做的事不偷懒，不该做的事坚决不做。做好自己，做好父母本身的职责，对于孩子就是最好的身教，否则就会失去父母本该有的威信。

　

六守第六

原文：

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”

太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”

文王曰：“六守何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”

文王曰：“慎择六守者何？”

太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝？”

太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

一、查字正音

1、守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

2、与yǔ：造字本义：动词，用食勺为别人添食。

3、择：造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

4、完：造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。

5、长zhǎng：古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

二、译文

文王询问太公道：“统治国家管理百姓的君主，失掉他的权利和百姓的支持的原因是什么呢？”

太公答道：“那是他用人不慎造成的。君主应该做到六守、三宝。”

文王问：“什么是六守？”

太公回答说：“所谓的‘六守’：一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。”

文王问：“要怎样才能挑选到符合六守标准的人才呢？”太公说：“给他财物，‘考验他是否逾越礼法；使他尊贵的地位，考验他是否骄横不驯；对他委以重任，考验他是否坚定不移地去完成；让他去处理事务，考验他是否隐瞒欺骗；让他置身于危险之中，考验他是否临危不惧；让他去处理突发事变，考验他是否应变自如。富裕而不逾礼法的。是因为心中存有天理，这就是“仁爱”；尊贵而不骄横的，这就是“正义”；身负重任而能坚定不移去完成的，这就是“忠诚”；处理问题而不隐瞒欺骗的，这就是“信用”；身处危难而无所畏惧的，这就是“勇敢”；面对突发事变而应付裕如的，这就是“智谋”。君主不要把三宝交给别人，如果交给别人，君主就会丧失自己的权威。”

文王问：“您所指的三宝又是什么？”

太公答道：“三宝就是大农、大工、大商。把农民组织起来聚居在一地互相帮助耕耘，就不会荒废土地，粮食就会充足；把工匠组织起来聚居在一地进行生产，工具交流使用，器具就会充足；把商贾组织起来聚居在一起进行贸易，相互进行贸易，财货就会充足。让这三大行业各安其业，百姓就不会寻思变乱。不应打乱这种区域结构，不要拆散居民的家族组织。使臣民不得富于君主，城邑不得大于国都。具备六守标准的人得到重用，君主的事业就能昌盛发达；三宝发展完备，那么国家便可以长治久安了。”

三、心得

本篇讲的是选拔人才和资源管理，感觉对于怎么去做好自己也有很大的启发，做到六守（仁爱，正义，忠诚，信用，勇敢，智谋。）。

莫雪萍

第三周（2025.3.2~3.8）任务：

文韬之： 守土第七
守国第八
上贤第九

守土第七
　　原文：
文王问太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终其正也。”
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”

一、查字正音
1、土tǔ：造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
2、御yù：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
3、掘jué：造字本义：动词，躬身掏挖。
4、壑hè：造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
5、柯kē：造字本义：名词，木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木。
6、纪jì：造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

二、译文
文王询问太公说：“如何才能更好的守卫国土呢？”
太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢天下的百姓，要安抚左右近邻，要控制天下四方。不要把治理国家的权利交给他人，交给他人，君主就会失去自己的权威。不要挖掘沟壑去堆积土丘，不要舍弃根本去追逐枝末。太阳正当午时，要抓紧时间晒东西；手中有刀子，要抓紧时间宰割；手中执有斧钺，要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒就会失去机会；拿起刀子不宰割也会丧失时机，手执斧钺不杀敌，敌人就会乘虚而至。涓涓细流不堵塞，将会汇成滔滔江河；微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊烈火而无可奈何；刚萌芽的两片嫩叶不撷除，最终必得用斧柯去砍伐。所以，君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能实行仁政，不行仁政就不能团结宗亲。疏远自己的宗亲就会受害，失去自己的百姓就会失败。不要将国家的统治权力交给别人，统治权力交给别人，就会被人所害，不能善终。”
文王问道：“什么是仁义呢？”
太公回答说：“尊重自己的百姓，团结自己的宗亲。尊重百姓就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是施行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要做到明察是非，顺着常理行事。对于顺从自己的人，就施加恩惠并任用；对于反对自己的人，就用武力消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下人自然就会信服了。”

三、心得
看了这一节，让我想到家庭教育也是如此，怎么样才能教养好自己的孩子，关键的两点，一是不能乱了辈分，不能事事顺着孩子，孩子要啥给啥，说啥是啥，久而久之父母就会在孩子面前失去威信，孩子也会变得为所欲为。二是和孩子之间既亲近又不失尊重，亲近让父母更多的了解孩子的情况，遇到问题及时解决；尊重是让孩子放开做事，更好地发展自己。

守国第八
原文：
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王即斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

一、查字正音
1、机：“幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。
2、情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文=（心，意愿）+（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。造字本义：名词，痴心，美意。
3、寻：尋，甲骨文=（像一个人张开两臂）+（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4、会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文=（合，合并）+（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
5、经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
6、纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。


二、译文
文王询问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”
太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的原由，圣贤的治国道理，民心转变的根源。”
文王于是斋戒七天，以弟子礼再度拜问太公。
太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，民众由圣贤治理。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏，攸藏之后则又重新滋生。如此周而复始、循环往复，既无终点，也无起点。圣人参照效法这一自然规律，作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。圣人处于天地之间，他的地位作用的确重大。他遵循常理治理天下，使民众安定。民心不定，是动乱发生的契机。一同出现这种契机，天下权力之争夺得失也必然随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时，既不要进而争功，也无需退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与日月同光了。”

三、心得
这一节让我想到怎么做父母，怎么做孩子，怎么做未来祖宗，才能让家族绵延不断，周而复始地延续，关键在于两代之间的交接，秋能盈，冬能寻，这一代要做好这一代的任务，给下一代打好基础，并培养好下一代，成为真正的人，让生命不断地延续。

上贤第九
原文：
文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉。”

一、查字正音
1、上：“丄”是“上”的异体字。丄，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横等长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向，表示“上”；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向，表示“下”；甲骨文用中间长横的一长两短表示“上下”。造字本义：名词，与地相对的天。
2、贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
3、贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文=（戈，武器）+（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
4、害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文=（被系扎捆绑的舌头）+（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

二、译文
文王问太公道：“作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，去掉什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”
太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才的人，任用忠诚信实之人，除去欺诈虚伪的人。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。”
文王说：“我想要听听这些道理。”
太公说：“所谓六贼就是：一、臣僚中有人大兴土木，修建宫室台池亭榭，以供游乐观赏的，他们会败坏君王的德行；二、民众中有不从事农桑，意气用事，喜欢居无定所，违犯法令，不服从官吏管教的，他们会败坏君主的教化；三、臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，他们会败坏君王的权力。四、士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；五、臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，他们就会想方设法伤害有功之臣；六、强宗大族争相掠夺，欺凌穷人弱者，他们会损害平民的生业。
所谓七害是：一、没有智略权谋，只是为了自己获得重赏高管，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅；二、二是有名无实，言行不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营，投机取巧的，君王切勿和他商量谋划；三、外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近；四、冠带奇特，衣着华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君王一定不要宠爱；五、谗言谄媚，不择手段谋求官爵；莽撞轻率不惜性命，以贪图俸禄。不顾全大局，只要有利益就会去做，高谈阔论取悦君主，这样的人君王一定不要任用；六、从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而影响农事生产的，君王一定要禁止；七、用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，欺骗蛊惑善良的百姓的，君王一定要制止。
“所以民众不尽力从事耕作，就不是好民众，士人不忠诚守信，就不是好士人；大臣不敢直言进谏，就不是好的大臣；官吏不公平廉洁爱护民众，就不是好的官吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾，处理各项问题，确保君主地位稳固，整饬纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安届乐业，就不是好宰相。做君主的方法如同龙头，高瞻远瞩，洞察一切，深刻观察问题，审慎听取意见，表现庄严肃穆，隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极，象渊那样深而不可测量。因此，君主当怒而不怒，奸臣就会兴风作浪；当杀而不杀，大乱就会随之发生；当兴兵讨伐而不讨伐，敌国就会强大起来。”
文王说：“说得对啊！”

三、心得
用六贼七害自查，先把自己的内部做一些清理，该改造的改造，该制止的制止，该消灭的消灭，清理好内部，才会有更大的能量建设好家庭。

莫雪萍

第四周（2025.3.9~3.15）任务：

文韬之：
举贤第十
赏罚第十一
兵道第十二

举贤第十
原文：
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”

一、查字正音
1、举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文=（余，简易建筑）+（才，房柱、房梁）+（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文=（围绕物体四周的四只手）+（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
2、失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
3、誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文=（與，即“擧”，众人认同、推选）+（口，评说），表示众人评说，一致认同。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4、督：叔，既是声旁也是形旁，表示主持祭祀的人。督，篆文=（叔，主持祭祀的人）+（目，监察），表示祭祀主持者监察仪式。造字本义：动词，祭祀主持者监察并敦促人们完成标准仪式。
5、考：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文=（长发的老人）+（亥，即“咳”的省略），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。有的甲骨文=（老，长发的老人）+（手拄棍杖），表示拄杖的长发老人。造字本义：动词，老化，衰老。

二、译文
文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”
太公答道：“之所以出现这种选拔了贤臣，在实际工作中却不能胜任的情况，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
    文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”
    太公答说：“寻致这一过失的原因在于君主任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”
    文王问道：“为什么这样说呢？”
    太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”
    文王问道：“应该怎样举贤呢？”
    太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

三、心得
“用世俗之所誉，而不得真贤也”，现在互联网发达，各种音都有，靡靡之音尤其多，自己时时要保持着善辨之心，不然很容易被带跑。

赏罚第十一
原文：
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神，而况于人乎？”

一、查字正音
1、存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
2、劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文=（雚，即“權”的省略）+（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。造字本义：动词，上级勉励下级努力。
3、必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
4、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文=（成，实现、达到）+（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。

二、译文
文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的，我想用奖赏一人来鼓励百人，惩罚一人以警诫大众，应该怎么办呢？”
太公回答道：“奖赏贵在守信，惩罚贵在必行。奖赏守信，惩罚必行，是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见，也都会因此而潜移默化了。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？”

三、心得
赏信罚必，在于诚，通于神明，想到奖罚孩子的时候常常根据自己的心情来，少了诚，自然孩子不服，失威。

兵道第十二
原文：
武王问太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡，乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。

一、查字正音
1、兵：兵，甲骨文=（廾，双手持握）+（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。
2、阶：皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文=（阜，盘山石级路）+（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
3、源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
4、密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文=（宓，无战争动荡的、太平安定的）+（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。
5、复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文=（南北两端各有瓮城的城邑）+（夂，倒写的“止”，前来），表示往返于城门。造字本义：动词，往返于城门。

二、译文
武王问太公说：“用兵的原则是什么？”
太公回答道：“一般用兵的原则，就在于以一合万物。以无形胜有形，独往独来。黄帝说：‘用兵如一，能接近于道。’进行战争决策，在于准确料敌，见机行事。发起进攻，在于能够针对性地排兵布阵，发挥出军队最大的战斗力。在两军交战时，在于统帅能够随机应变，作出英明的战场指挥决策。所以古代圣王称战争为凶器，只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在，而不知道他的国家已面临危亡；只知道纵情享乐，而不知道他已面临祸殃。国家能否长存，不在于谋虑它怎么才能保存，而在于谋虑如何消除国家灭亡的风险。国家的长久安定，不在于怎么保持天下一时的安乐状态，而在于消除国家所面临的潜在祸患。现在您已思虑到国家存亡的根本大道，谋虑怎么‘畏亡’了，又何必为‘图存’的事情而担忧呢？”
武王问道：“两军相遇，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人，双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击。在这种情况下，我想袭击他，应该怎么做呢？”
太公回答说：“要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。”
武王问道：“如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？”
太公答说：“作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。”

三、心得
兵道贵一，处于一而未分的状态，就能变化无穷，及时应对瞬息万变的战场。一者阶于道，几于神。家道如兵道，想要家族长存，就要消除家庭中潜在的隐患，知天道去人道，在变化中寻找不变的规律。