陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

预习内容：
      乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。
   
  一、朗读
  二、查字正音
  

流水拨动琴弦

        经文：        凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。


        体会重点：
        1.情绪心理学；
        2.音和言同源，指人发出来的声中所包含的心的运动内容，即心理（心的纹理）。
           音是内部的心动。心动裹挟身体的发音器官，表情器官，运动器官，内部的音变成了外部可见可闻的声。
           被接受的刺激——心——心动——音——声。

流水拨动琴弦

        经文：
        乐者，音之所由生也，其本在人心之感 于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感 者，其声啴以缓；其喜心感 者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感 者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。

        体会重点：
        1.乐=心+感+声；
          音是感受，是情，是思；
        2.音成性，则人成为播放机；感物而动，人则是传感器。从传感器变成播放器，质变，是病。此点为情绪建设和治疗的落脚点。
           情——情绪——情节——情结。

流水拨动琴弦

       经文：
       所以先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

       体会重点：
       1.礼乐刑政，对自己内部世界同然，对育儿同然；
       2.礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。

流水拨动琴弦

       经文：
       凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

       体会重点：
       1.情动于中，故形于声；声成文，谓之音。
       2.我们现在读书多上头而不入心，心生音，心生妄想、幻想和空想。
         读书方法为身体力行，以身体验之，以力运行之，滴灌，入心入身入肉，这是志的生成通道，所谓心术。
         人要重心下移，重心在头太高，容易颠倒。要虚心实腹，弱志强骨。
       3.人类社会，超大的音声相和。

流水拨动琴弦

       经文：
       宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗滞之音矣。
       宫乱则荒，其君骄。
       商乱则陂，其官坏。
       角乱则忧，其民怨。
       征乱则哀，其事勤。
       羽乱则危，其财匮。
       五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。

       郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
       桑间濮上之音，亡国之音也。
       其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

       体会重点：
       1.五音即五行，小到一家，大到一国，序位乱则音乱，音乱则坏。

流水拨动琴弦

        经文：        凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不乐者，众庶是也。
        唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。


        体会重点：

        1.审声——审音——审乐
        2.双枢纽机制：“心——感——动（音）——声——乐——心——感——（动）音——声”
          全社会全世界，因此机制成为一块大磁铁。
          感——声为两极的磁铁。       3.音是人心的震动，声是人的行为；
       4.知声不知音，禽兽也：只知道，对方的言行（声）让我快乐或者痛苦了，对方的言行（声）对我的需要的满足关系，而不知道对方的声所表达的他自己的快乐痛苦和需要；
       5.乐是别人对我们施加的影响，教化，不仅仅是用来表达他收到我们刺激的自动（而非他动）心动。
          知声又知音，但是不知乐，意味着听不懂教化；
      6.知音不行声，只知道对方言行对我需要的满足关系，把对方当成了物。
         知音声不知乐，只知道对方和我是活着的独立之人，人与人之间没有关系，这是把自己当成了物。
      7.乐是通天理的作品，拒绝乐，是拒绝通神。知音声不知乐，只是通人不通天。
      8.知乐的人必然通神并知声音，知音的人必然知声，知声的人还活着（像禽兽），不知声的人没有呼吸心跳。

流水拨动琴弦

       经文：
       是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
       是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。
       《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
       是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

       体会重点：
       礼与乐在此相通，礼乐皆得，有德。

流水拨动琴弦

       经文：
       人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

       体会重点：           1.政通过乐的输入输出功能连接，枢纽在音声；礼通过乐的可识别性来区分，枢纽在能知。
       2.感动的原理：刺激在前（物至）知能（第一个知），便会自动加工所感（物质、能量、信息）而得到自己的判断（第二个知）。
       3.两条流水线：
          人之天性：生而静（自维持自净）；
          人性之欲：感物而动；
          刺激第一环节：物至知知；
          反应第一环节：好恶形焉；
          反应第二环节：好恶（节）不节于内；
          反应第四环节：不能（能）反躬；
          输出第一环节：天理灭（不灭）矣。
        4.所谓自由民主公平正义，不能保障好恶有节的话，其结果是灾难的大乱之道，表现为：于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦层，疾病不养，老幼孤独不得其所。

流水拨动琴弦

       经文：
       是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；错姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
       礼节民心，乐和民事，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

      体会重点：
      1.好恶节于内，是灭天理（或人欲）的核心操作。
        从结果上讲，你的音声只能单纯反应你自己，就是没有节；你的音声能反映你自己和系统要求，就是节了。
        从操作上讲，好恶形成之前，要确保自己安立稳妥（安徐正静，其被节先肉。善于而不静，虚心平意以待倾损），通神以正音声。
      2.节，就是要把信号当信号，不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据。
      3.礼的作用是“节”民心，不乱生音。
        乐的作用是跟民声“和（混）”在一起，民感之而得教化。
      4.节是动态中的静态，外制内节。
      5.礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。这是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理。