黑河女的《乐记》读书笔记

黑河女

11月10日学习内容

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

查字：
1、音与声
声——聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。隶化后楷书将篆文字形中的“殸”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“声”，省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。
附一 文言版《説文解字》：

聲，音也。从耳，殸聲。殸，籒文磬。

附二 白话版《说文解字》：

声，音响。字形采用“耳”作边旁，“殸”作声旁。殸，籀文将它写作“磬”。

音——“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。篆文承续金文字形。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。隶书误将篆文字形中的舌状写成“立”。
附一 文言版《説文解字》：

音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。凡音之屬皆从音。

附二 白话版《说文解字》：

音，人声。生于内心的相象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。宮、商、角、徵、羽，表示的是五个声调；丝、竹、金、石、匏、土、

革、木等不同质地乐器发出的，叫作“音”。字形采用“言”作边旁，像“言”中含“一”。所有与音相关的字，都采用“音”作边旁。

2、乐

曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。

附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

附二 白话版《说文解字》：

乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

声：客观的信息，声响，客观刺激被感官所识别。感知觉信息。
音：加工过的有意义的声音信息。听者内心加工过的。



思考：
感——动——声——相应——变——方——音——比音而乐——乐

从声到乐，是一个音声相和的过程，且是一个从输入到输出的过程。难点在“声相应，故生变；变成方，谓之音；”
一个内在操作过程。


预习——


乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。




字：

噍（jiào）——焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。隶化后楷书将篆文字形中的“焦”写成。古籍有时假借笔画简单的“噍”代替笔画繁复的“嚼”。

附一 文言版《説文解字》：

噍，齧也。从口，焦聲。嚼，噍或从爵。  

附二 白话版《说文解字》：

噍，用牙齿咬食。字形采用“口”作边旁，采用“焦”作声旁。嚼，这是“噍”的异体字，采用“爵”作声旁。

啴（chǎn）——喘息也。一曰喜也。从口單聲。《詩》曰：“嘽嘽駱馬。”他干切

lianluqin

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黑河女

lianluqin 发表于 2024-11-11 21:47
群里没看到你发言，
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这两天有点安排不过来时间了，今天应该可以了

黑河女

11月11日

预习：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。


查子正音：

慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“真”写成。

附一 文言版《説文解字》：

慎，謹也。从心，真聲。  

附二 白话版《说文解字》：

慎，谨严小心。字形采用“心”作边旁，采用“真”作声旁。

同——

同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

梳理文义：

所以说，先王说话像占卜一样，心中有道才动，

深思谨言。礼是用来彰显志实现的路径，乐是用来与声相调和，政（管理）是为了让行动保持一致，始终抱道不脱，刑是用来预防罪恶的事情发生。礼乐刑政，都是围绕着道在运转。所以说让民心如夯地的号子一样保持统一这个音声相和的过程就是让道保持不乱的过程。



三、学习老师的

帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的。礼（行为规范）用来树立目标（固志）；乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；刑（赏罚）用来除奸。

黑河女

11月12日
预习 ：今天预习：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

一、查子正音

怨——夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：

怨，恚也。从心，夗聲。，古文怨。  

附二 白话版《说文解字》：

怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁。，这古文写法的“怨”字。

二、疏通文义

但凡音，都是生出这个音的心。心里有情，所以以声显出其形。声形的纹理就是音。所以说治世者用乐来安人之音也就是心声，使其心安，那么这个管理就是和谐的。混乱的世界显示出来的心声是用怒来对人心表达不满，它的管理就会悖离大道。要灭亡的国家显示出来的心声是用思来表达自己的悲哀，民众就会感觉到困扰。 声音之大道，与管理国家是相通的。

黑河女

11月13日今天预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì）之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂（

bēi

），其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮（pu二声）上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。



一、查字
怗懘（tiē chì）——音调不和谐
濮——排放日常污水的沟渎。
迭——迭，篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迭，更迭也。从辵，失聲。一曰达。  

附二 白话版《说文解字》：

迭，更替，轮流。字形采用“辵”作边旁，“失”作声旁。一种说法认为，“迭”是“达”的意思。

曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”的本字，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的“心”写成“竖心旁”，将金文字形中的“曼”写成。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。隶化后楷书将篆文字形中的“竖心旁”写成，将篆文字形中的“曼”写成。

附一 文言版《説文解字》：

慢，惰也。从心，曼聲。一曰慢，不畏也。  

附二 白话版《说文解字》：

慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。

二、梳理文义
宫音为君，商音为臣，角音为民，征音为事，羽音为物。这五个音不乱，就不会有不和谐的音调。
宫音乱就会田园荒废，君主没有被民驯服。
商音乱就会倾斜，官员会变坏。
角音乱就会发愁，民众内心有不满。
征音乱就会悲伤，事变得像是苦役。
羽音乱就会处于危险之地，财货会匮乏。
这五音都乱了，就像接连着上山，就会出现怠惰。
如此下去，国家灭亡就没有多少日子乐。
郑卫之国的轻靡淫逸之音，是乱世之音，接连着怠惰。
乡村里污水沟上的音乐，是亡国之音，他的管理散漫，他的民众不受约束地到处流窜，指责君王怀着私心做事而无法停止了。

黑河女

11月14日

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

查字正音

“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。

附一 文言版《説文解字》：

宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。

附二 白话版《说文解字》：

宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。

附一 文言版《説文解字》：

備，愼也。从人，聲。，古文備。  

附二 白话版《说文解字》：

备，谨慎。字形采用“人”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“备”。

梳理文义

凡是音，都是从人心中生出来的。乐，是与伦理相通的。因此，只知道声不知道音，只是禽兽；只是知道音不知道乐，普通人。唯有君子所行能知乐。因此，仔细地听声从知音，仔细地听音从而知道乐，仔细地听乐从而就了解管理做事儿，如此治理大道就很周到了。

samwjiabao

11月15日

预习

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

一、查字

1、隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书将篆文字形中的“降”简写成；将篆文字形中的“生”写成。

附一 文言版《説文解字》：

隆，豐大也。从生，降聲。

附二 白话版《说文解字》：

隆，形体丰大。字形采用“生”作边旁，采用“降”作声旁。　

2、

“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“郷”简化成“乡”。
附一 文言版《説文解字》：

饗，鄕人飲酒也。从食，从鄕，鄕亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

飨，请客人饮酒。字形采用“食、鄕”会义，同时“鄕”也作声旁。

2、

貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
附一 文言版《説文解字》：

遺，亾也。从辵，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。

3、羹，篆文字形多样化，主要字件有：（羔，小羊）、（鬲，鼎锅）、（美，肥羊）、（蒸汽）。造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

，五味盉羹也。从，从羔。《詩》曰：“亦有和。”，或省。，或从美省。羹，小篆从羔从美。

附二 白话版《说文解字》：

，五味调和的浓汤。字形采用“、羔”会义。《诗经》有诗句唱道：“也有五味调和的浓汤”。，这是的异体字形，省略了两个

“弓”。，也是的异体字形，采用“美”和省略了“鬲”的“”会义。羹，小篆字形采用“羔、美”会义。

二、梳理文义

因此不知声的人不可与之谈论音，不知音的人没法和他谈乐。对乐的知，等同于守礼。礼乐都知道的人，称之为有德。德者心中有得。因此说，隆重的乐，并不是在音上追求极致，宴请宾客之礼，不是在味道上追求极致。《清庙》的弦乐，红色的弦而且疏通瑟底之孔﹐使声音舒缓，一唱三叹，把心声留在听者心里了。宴请之礼，推崇清淡的酒而切腥鱼，五位调和的浓汤不和谐，是要把味道留在食者心里。所以说，先王制定礼乐，不是为了追求口腹耳目之欲，而是用它来安定百姓的心中之好恶，而与人道相反，从而使人在正道上。

黑河女

11月16日
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

一、查字正音
1、弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，金文（身，躯体）（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“呂”写成。篆文异体字“躬”用“弓”（弯曲）代替“呂”，强调“弯腰曲背”的含义。造字本义：动词，弯腰曲背。隶书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“弓”写成。古籍多以“躬”代替“躳”。

附一 文言版《説文解字》：躳，身也。从身，从呂。躬，躳或从弓。  
附二 白话版《说文解字》：躳，身体。字形采用“身”作边旁，采用“呂”作声旁。躬，这是“躳”的异体字，采用“弓”作边旁。

二、疏通文义
人生来好静，这是天性；对物的感而心动，这是天性的驱动力。物过来心里对此形成认识，然后好恶就体现出来了。好恶在内部没有节制，人的认识又被外部所诱导，不能反向反省自己，天理就在心中死掉了。

黑河女

11月15日

预习

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

一、查字

1、隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书将篆文字形中的“降”简写成；将篆文字形中的“生”写成。

附一 文言版《説文解字》：

隆，豐大也。从生，降聲。

附二 白话版《说文解字》：

隆，形体丰大。字形采用“生”作边旁，采用“降”作声旁。　

2、

“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“郷”简化成“乡”。
附一 文言版《説文解字》：

饗，鄕人飲酒也。从食，从鄕，鄕亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

飨，请客人饮酒。字形采用“食、鄕”会义，同时“鄕”也作声旁。

2、

貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
附一 文言版《説文解字》：

遺，亾也。从辵，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。

3、羹，篆文字形多样化，主要字件有：（羔，小羊）、（鬲，鼎锅）、（美，肥羊）、（蒸汽）。造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

，五味盉羹也。从，从羔。《詩》曰：“亦有和。”，或省。，或从美省。羹，小篆从羔从美。

附二 白话版《说文解字》：

，五味调和的浓汤。字形采用“、羔”会义。《诗经》有诗句唱道：“也有五味调和的浓汤”。，这是的异体字形，省略了两个

“弓”。，也是的异体字形，采用“美”和省略了“鬲”的“”会义。羹，小篆字形采用“羔、美”会义。

二、梳理文义

因此不知声的人不可与之谈论音，不知音的人没法和他谈乐。对乐的知，等同于守礼。礼乐都知道的人，称之为有德。德者心中有得。因此说，隆重的乐，并不是在音上追求极致，宴请宾客之礼，不是在味道上追求极致。《清庙》的弦乐，红色的弦而且疏通瑟底之孔﹐使声音舒缓，一唱三叹，把心声留在听者心里了。宴请之礼，推崇清淡的酒而切腥鱼，五位调和的浓汤不和谐，是要把味道留在食者心里。所以说，先王制定礼乐，不是为了追求口腹耳目之欲，而是用它来安定百姓的心中之好恶，而与人道相反，从而使人在正道上。