双玉《乐记》读书笔记

双玉

开工。

双玉

2024.11.10
【原文】
      凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
【查字】
1. 音：“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。篆文承续金文字形。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。隶书误将篆文字形中的舌状写成“立”。
附一文言版《説文解字》：
音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。凡音之屬皆从音。
2. 感：感，金文（咸，全、都）（心，意念），表示全心投入。篆文承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。隶书将篆文字形中的“咸”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一文言版《説文解字》：

感，動人心也。从心，咸聲。
3. 形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

附一文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。
4. 声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。隶化后楷书将篆文字形中的“殸”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“声”，省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。

附一文言版《説文解字》：

聲，音也。
5. 变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。

附一文言版《説文解字》：

變，更也。
6. 方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。隶书变形，导致篆文字形中的“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附：古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。

附一文言版《説文解字》：

方，併船也。
7. 比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。隶书变形较大，将篆文字形中的“人”写成“匕”。

附一文言版《説文解字》：

比，密也。二人爲从，反从爲比。
8. 旄（máo）：毛，既是声旁也是形旁，表示动物尾巴。旄，金文（，旗帜）（毛，尾），表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“毛”写成。造字本义：名词，竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“毛”写成。

附一文言版《説文解字》：

旄，幢也。
9. 及：及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书基本承续篆文字形。
附一文言版《説文解字》：
及，逮也。
9. 乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。
附一文言版《説文解字》：
樂，五聲八音緫名。
【翻译】
       所有音的起源，由人的心产生。人心有动，是因为物的刺激而使心动的。人心被物所触动，产生特定言语内容的音，而显形为声。一方发声，勾动另一方的心音成声，由此声声感应，而生发变化；这样的变化形成独特而行之有效的方略，就是所谓的音；和音并肩而立，随着音而吟说抒情，抓着盾斧稚羽牦牛尾（舞动），这就是所谓的乐。
【笔记】
物——心——心动——音——声

双玉

2024.11.10【原文】
       乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。

【查字】
1. 哀：衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文（衣，孝服）（口，哭泣），穿着孝服哭丧。篆文承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。隶书将篆文字形中的“衣”写成。
附一 文言版《説文解字》：

哀，閔也。（怜悯）

2. 噍（jiào）：焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。隶化后楷书将篆文字形中的“焦”写成。古籍有时假借笔画简单的“噍”代替笔画繁复的“嚼”。
附一 文言版《説文解字》：

噍，齧也。

3. 杀：杀，甲骨文（又，抓、逮）（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化，（又，抓）（术，剥皮）（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。隶化后楷书误将篆文字形中的“术”写成“木” ，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“杀”，省去正体楷书字形中的“殳”。
附一 文言版《説文解字》：

殺，戮也。

4. 啴（chǎn）：
5. 缓：爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示解困。緩，篆文（垂，落下）（糸，衣带）（爰，即“援”，解困），表示解开系带，使之垂落。篆文异体字省去“垂”。造字本义：动词，宽衣解带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

，繛也。

6. 散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。

7. 厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。
附一 文言版《説文解字》：

厲，旱石也。（粗粝的磨刀石）

8. 敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
附一 文言版《説文解字》：

敬，肅也。

9. 性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：

性，人之陽气性善者也。

10. 喜：

“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
附一 文言版《説文解字》：

喜，樂也。

11：发：

“髪”是“”的异体字；“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“”将金文字形中的“首”写成，将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”，并用“髟”（动物头上飞扬的长毛）代替“首”，强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后楷书将篆文字形中的“髟”写成，将篆文字形中误写的“犬”恢复成“犮”（跋）。简体草书将楷书字形中的“髟”省略成“彡”，并将楷书字形中的“彡”简化成一点，将楷书字形中的“犮”写成“友”字形的。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”，依据草书字形大幅简化，导致“长毛”的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发”（髪）合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
附一 文言版《説文解字》：

髪，根也。

12. 怒：

奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。

13.直：

“直”是“值”的本字。十，既是声旁也是形旁，是金文、篆文对甲骨文字形中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文是指事字，字形在眼睛上方加一竖线指事符号，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成“十”，并加一曲笔，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，正视，面对而不回避。隶化后楷书将篆文字形中的“目”和折笔所构成的连写成。当“直”的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。





14. 廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。
附一 文言版《説文解字》：

廉，庂也。

15. 爱：

“㤅”是“愛”的本字。旡，既是声旁也是形旁，是“慨”的省略，表示情不自禁，由衷慨叹。㤅，金文（旡，是“慨”的省略）（心，泵血器官，心脏），表示心跳猛烈，激情慨叹，即心潮澎湃的两性之欢。篆文将金文字形中的“旡”写成，将金文字形中的“心”写成。《集韵 • 未韵》认为“㤅”字强调呼吸急促，矜呵有声：“㤅，息也。”当“㤅”的本义消失后，繁体篆文再加“夂”（倒写的“止”，即“趾”的本字，借代腿部臀部）另造“愛”代替，强调肢体融合的两性活动。《说文解字 • 夊部》认为“愛”字强调腿似急行、而人未行进：“愛，行皃。”造字本义：动词，两性合欢，激情澎湃，慨叹呻吟。隶化后楷书将篆文字形中的“旡”写成（误将“口”写成“爪”，误将“人”写成“冖”），将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“夂”写成。草书将正体楷书字形中“四点”的“心”简化成“两点”，将正体楷书字形中由“心”和“夂”构成的字形简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”，将草书字形中由“心”和“夂”构成的字形简化成“友”。
附一 文言版《説文解字》：

愛，行皃。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。


【翻译】
       乐，是因为音而产生的，它的本质在于人心对物的感触。所以，人心触动到披麻戴孝的哀伤，他的声音就像落单鸟雀呼唤同伴，叫声焦急凄肃；人心触动到和弦而歌的愉悦，他的声音不紧不慢，和缓舒适；人心触动到庆祝活动的欢乐，他的声音如奔跑时的毛发飞扬而散阔；人心触动到被奴役的愤恨，他的声音粗硬狠毒；人心触动到武力威胁之下不可抗力的谨慎恭肃，他的声音正视面对不回避不躲闪，像与主体建筑相连的开放式空间一样一览无余；人心触动到两性合欢的情不自禁的激动，他的声音和气柔缓。
这六种情况，不是人心本然，而是人心触动到物而后启动了音的变化。

双玉

2024.11.11
【原文】
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

【查字正音】
1. 慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“真”写成。

附一 文言版《説文解字》：

慎，謹也。

2. 礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。

3. 志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：

志，意也。

4. 道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
附一 文言版《説文解字》：

道，所行道也。

5. 和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
附一 文言版《説文解字》：

咊，相譍也。

6. 乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文 ”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。
附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。

7. 政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。

8. 刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

刑，剄也。

9. 奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的“干”写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“干”写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用“奸”合并含义相近的“姦”。  注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
附一 文言版《説文解字》：

奸，犯婬也。

10. 一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字哲学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

附三：《阿拉伯数字，中国造 • 汉字“一”如何演变成阿拉伯数字“1”》*   

附一 文言版《説文解字》：

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。

11. 同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。

12. 治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。

13. 极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
14. 出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附一 文言版《説文解字》：

出，進也。

【翻译】
       “是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
       正如此，先王圣贤谨慎恭肃（小心言语），是由于心音成声而必定声声相应的感动机制。所以击鼓献玉，敬奉神灵，以此导引天下人的心之所向；和弦而歌（天下同唱一首歌、发出同一个声音），以此统合天下人的心声；持械攻击，征伐不义之地，以此天下一心，步伐一致；用刀砍杀披枷戴锁的罪人，以此防备抵御强暴和侵略。礼，乐，刑，政，这四种都是为了控制人心保持统一步调、保持同一个节奏；所以兴桩夯地时民心一致，喊同一个劳动号子统一用力节奏，而能在行军远征时，军民治理合道。

双玉

2024.11.12
【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
【查字正音】
1. 情：造字本义：名词，痴心，美意。
2. 文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
3. 怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
4. 乖：造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处
5. 困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻
6. 通：造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。

【翻译】
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音（联系前后文，这里猜测。应该是“谓之乐”）。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”
       所有的音，使人心生发、变化。情的变动体现在音当中，所以同样显形为声。声形成表义的纹理，也就叫音。正因如此，治理世道的音——人心安泰，发出情绪愉悦之声，处于治世的国家上下政通人和。乱世的音——人心积怨，发出怒而不平之声，处于乱世的国家治理孤僻怪戾。将要消亡之国的音——人心哀伤，发出思虑（忧虑焦虑）之声，国家百姓困苦难逃。声音之道，和政事管理是互通有无的。

双玉

2024.11.13【原文】
宫为君，商为臣，角为民，征（徵）为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征（徵）乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

【查字】
1. 怗zhān 懘（chì）：乐音不和谐。
2. 陂pō：倾斜不平。
皮，既是声旁也是形旁，是“坡”的省略，表示由平地逐渐隆起的地表部分。陂，金文（“阜”的变形，山地）（皮，即“坡”的省略），表示山坡。籀文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“皮”写成。篆文将将籀文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。隶书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“皮”写成。
3. 勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“力”写成。楷书异体字加“心”，表示使内心受苦。
附一 文言版《説文解字》：

勤，勞也。

4. 迭，篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迭，更迭也。

5. 陵：

陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的，将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”（用手抓），表示手、脚并用，攀登陡直的山岩。金文加“土”（山地），表示在石阶或土路上攀登；将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“止”写成，将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”，导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”，将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“夌”写成。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“夌”写成。当“陵”的“登山”本义消失后，后人用同音字“凌”代替。
6. 慢：曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”的本字，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的“心”写成“竖心旁”，将金文字形中的“曼”写成。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。隶化后楷书将篆文字形中的“竖心旁”写成，将篆文字形中的“曼”写成。
附一 文言版《説文解字》：

慢，惰也。

7. 诬：巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文（言，说话、评论）（巫，无中生有），表示无中生有地评说。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
8. 《乐纬·动声仪》云：“宫为君，君者当宽大容众，故声弘以舒，其和情以柔，动脾也。商为臣，臣者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僣差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不有委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。”
9. 怗，敝也。懘，败也。敝败，谓不和之貌也。10. 坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。隶化后楷书将篆文字形中的“不”写成。楷书异体字“坯”用“丕”代替“不”。古籍多以“坏”代替“坯”。现代汉语《汉字简化方案》用“坯”合并代替“坏”。
11. 迭相陵：于甲处宫陵商，乙处商陵宫，丙处宫又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一处宫陵商，商也陵宫，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。 时空相同为互，不同为迭。
12. 危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（㔾，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“㔾”写成。
13. 郑国之音，好滥淫志，卫国之乐，促速烦志，并是乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云“比于慢”，即同前谓之慢也。
14. 濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，巳而自沈于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。
【文义】
“宫为君，商为臣，角为民，征（徵）为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征（徵）乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”

五音当中，宫音为君，商音为臣，角音为民，征（徵）音为事，羽音为物。五音不乱，君臣民事物五者不乱，就没有蔽败不和之貌。
宫音乱则五音荒废，其国君必定骄纵。
商音乱则五音倾斜不平，其臣官失之臣子本分，臣不为臣。
角音乱则五音悲忧，其百姓怨声载道。
征（徵）音乱则五音哀凄如哭丧，其做事如同在酷刑下服苦役。
羽音乱则五音倾危不安，其钱财匮乏。
五音都乱，在不同时空交迭着互相陵越，这就是“慢”。
像这样的情况，则国家不到一天就会灭亡。

郑国、卫国之音，是乱世之音，相当于“慢”音。
桑间濮上之音，是亡国之音，君政废散，百姓流亡，下属诬陷君主而行使公权图谋私意，无法禁止。

双玉

2024.11.14
【原文】
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

【查字】
1. 庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。庶，聚集在屋下的群众。
2. 审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
3. 备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

備，愼也。

4. “乐者，通于伦理者”也，伦，类也。理，分也。比音为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分理者也。
5. “知音而不知乐者，众庶是也”者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。
【文义】
“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”

一切音，都生于人心。乐，金石丝竹干戚羽旄相合，五音连通君臣民事物，所以乐能经通天下万物的伦类分理。所以，禽兽知音而不知五阴之变；普罗大众知歌曲之音儿不知乐之大理。只有君子大能，通晓乐的真理。所以先审察声，通过声来辨知音，审察音而辨知乐，审察乐而辨知国事管理，如此治世之道就准备得很完善了。

双玉

2024.11.15
【原文】
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

【查字】
1. 德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
2. 礼：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
3. 隆：表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。
4. 得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
5. 反：造字本义：动词，攀岩翻山。
6. 清庙，谓作乐歌《清庙》也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，画疏之，使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。大飨，袷祭先王，以腥鱼为俎实，不臑熟之。大羹，肉湆，不调以盐菜。遗，犹馀也。
7. 清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”者，覆上乐之隆非极音也。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云“疏越”。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐。虽然，有遗馀之音，言以其贵在于德，所以有遗馀之音，念之不忘也。
8. “大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”者，此覆上飨之礼非致味也。大飨，谓袷祭，尚玄酒在五齐之上，而俎腥鱼。腥，生也。俎虽有三牲，而兼载腥鱼也。大羹，谓肉湆也。不和，谓不以盐菜和之。此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗馀之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云“有遗味者矣”。
9. 食飨，谓宗庙袷祭。
10. 味：造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。
11.倡：造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
12.尚：造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。
13. 羹：造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。
14.俎：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
15.将：造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
16. 平：造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
【文义】

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

是故乐之隆，非极音也。
      食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
      是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

     所以，不知声所蕴含的真义的人，不可与他言说音；不知音的人，不可与他言说乐。通晓乐，就很接近礼敬祖先、礼敬神灵的状态了。      礼和乐都能拾有，就是有德。德，就是得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。      所以，乐的隆盛，不是在钟鼓器物上舞弄。
      宗庙袷祭的礼，不是追求品尝食物的美好。演奏乐歌《清庙》的瑟，弹动朱弦，听起来声浊声迟，质素之音，刚开始发音出来反复倡导时只有三个人听懂感叹，为人所不爱，但是有遗音流传，念念不忘。

      袷祭的礼，崇尚玄酒而宰杀生鱼，大好的五味肉汤不放盐菜，质素之食，为人所不欲，但是有余味留齿。
       所以，先贤圣王制作礼乐，不是在口腹耳目之欲上舞弄，而是用礼乐来谆谆侍候百姓，教百姓安定好恶之心，反归人道之正。

双玉

2024.11.16
【原文】
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

【查字】
1. 静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
2. 性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
3. 感：造字本义：动词，心完全被触动。
4. 欲：造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
5. 节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
6. 躬：造字本义：动词，弯腰曲背。
7.“感于物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感于外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。
8.“物至知知，然后好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。
9. 知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
10.诱：造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。
【文义】

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

    人心生来就是清洁安静的，这是天生的本性；心接触物而动，是本性的贪欲。物来了，心就知晓物的知识和经验了。人心内部没有节制对物的好恶，被外物的知识引诱（这些知识是被人心内部的好恶所筛选过的知识），不能（弯腰屈背）返归清洁安静的人心（自己的）本性，天生本性就灭绝了。

双玉

2024.11.17
【原文】
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
【查字】
1. 穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
2. 淫：造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
3. 泆（yì）：1.水奔突而出；2.放荡；淫乱。
4. 胁：造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
5. 暴：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
6. 诈：造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。
7. 苦：造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。

【文义】
      外物触动人心是无穷无尽的，人心的好恶是无法节制的，如此，外物来了，人心好恶就对物做反应。人心的好恶对物做反应，灭绝天生的清静人性，屈身于人的贪欲无所不为。于是产生了违悖天理、逆反本性、诡诈作伪的人心，有过度极端、淫乱的事。

      所以强者挟持威逼弱者，人多势众者霸凌人少势寡者，智识者欺诈愚人，勇猛的人困苦怯弱的人，有疾病的人不得奉养，老幼孤独者没有安身的处所，这就是大乱的世道。