刘丹的心得

刘丹

20240203  第一次

经文：
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也。人心，机也。
立天之道，以定人也。

1、二层玩弄。自己的玩弄，自己之上天道的玩弄。玩弄与被玩弄的产品都落在自己的身上，万物生乎身。
2、万物皆互盗。自己要有产能，当个富人，让别人可以有物可盗； 要有做贼的道德，不能把别人偷光。
3、个人—组织—天，三层结构，人有天给的机心，天性即人性，用心见天。

刘丹

20240303第二次

经文：
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

真伏藏与假伏藏
人发杀机，天地反覆，人没有资格发杀机，要受约束，只能顺从于天生天杀，道之理，是天杀的杀手。要注意区分人杀，天杀，这里有符言里主位的意思，内部倾向性，是爹要打娃，还是我要打娃，位。
道德经第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死俱之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，敦敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
人生人杀之门一开，会带来一系列的问题，没有不伤到自己手的，天可以做到天网恢恢疏而不失，人道不足以应万物，不足谋万物。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。邪由窍入，眼嘴耳，不该听的不听，不该看的不看，不该说的不说，不出现在不应该出现的场合。
虚平。农村地坝，任由人通过表演，不干涉，没有波澜，意平。

刘丹

20240324  第三次  上篇概述

经文：
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。



家人卦，天人一家，天不再遥远，可亲近。
初九阳位阳爻，初心正，被六二所乘，与六四正应。立天之道，以定人。人的底盘要稳。
六二，阴位阴爻，当位，两阳爻亲孚，与九五正应。六二要统领下卦，向下，又要向上与九五相应，内部有张力，把内在这种感觉养大，风火各异，又有交互，扯的，这是机的功能，主动接上。人心，机也。
九三，阳位阳爻，二三四互坎，下是人本机心，上是天根，阴中阳，观天道，虽无应，动力向外，风自火出，执天行。
六四，阴位阴爻，与初九相应，三四五互离，天根，静，始终在，有人主动向上来应，就能应上。只能用心体会，此离心为空，肉眼看不见的健，下卦亲上卦。
九五，阳位阳爻，与六二相应，刚健，只往上，六二内在的张力，与他无关，主动权全权在六二机心的转动状态，知之 修炼，九五只管开罚单或奖状。
上六，阴位阳爻，无应，天道不可阻挡，阳性上升，机心怎么转动，输出怎么输出，抱的紧，抱不紧，都只是这样而已。


课堂记录

迪： 为何：执天之行—缙云山灭火，人发杀机做不了事；（不执天之行，则祸发必克、时动必溃）
    怎样：执天之行—人心机也，看自己的心，研究清楚；（人心之机，开关的动作——伏藏动静）
    工具（操作）和结果（目标）：伏藏和动静，包含了劳动者、对象和工具。（修炼——会开机了）

  （劝学文，知修炼，善听善学，不抱怨，就是圣人）（自己就是昨大的道场）
   各种不服气；站桩就是“劳改”；自己熬中药罐，不是在伏气，是在“运气”；
    易：变与不变同在；

燕：个案与个人都有“不服气”模式；（放逸和后悔是一对，机是“天棒”）（没给孩子齿轮装好，有问题只穿铁丝绑住。我们没有把《内经》讲的生活方式和感受教给娃儿）
静：认为先生是“卧底”，背后的机出了问题，错过了给孩子装好齿轮的时；人以事成人（夫妻把娃管好），事以成显人；老天爷也是资本主义；
师：家人卦六二变九二（小蓄卦，奸，时动，必溃），天地反覆；家里吵架赢了要特别小心；
苗：从人发杀机入口，（你还是努力，努力搞点事让自己挨打，打得着不住了再思考，欠揍）（通道：打起痛，受不了，才可抵达内心）
迪：好的咨询是把家魂中好的部分感受并固定下来；（老师的咨询是党委的工作）（病人的病不是咨询师咨好的，是老天爷治好的，咨询师把病人按到天老爷门口；助推“捉奸”，好咨询师是警察）——（最终送你一句话：知之修炼）（给你苦难和痛苦的人是贵人，自己打伤了还要打你，是最亲最珍贵的）
杨：（出家不是好事情，必须在家天天挨打，打到服气）（机坏才会被打自闭）（自明内明照亮自己，照出深处的“不服气”，不能靠别人来教导你）


课堂总结：
   经常开机检查，打开泥敷之机是如何运转的；（一般都是这样想的，没错，哈哈）。
   一般是这样想的，这样的操作比较费时间，考技术，还不一定弄的好，一般人都是一般开机检查。这里分出了道，直接认同天理更简单直接，机心运转转了向。

刘丹

第五节


原文：
人知其神而神，不知其不神所以神也。日月有数，大小有定。
圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固躬，小人得之轻命


课堂记录：
迪：不要听神的，要听不神的。
动其机，万化安。机在神不神。
收到真实信息的时候，不要装。
苗：家排，事先无法预测，事后无法理解，不神控制的。当进入不神的通道就进入神的状态，我的神入到不神里去了。我的不神与他的不神之间是统一的。我是有两个部分，不神的我，天下只有一个，同体；我是要有神的，我的神和不神之间通不通得到，我独立的神跟不神通不上是神精病。
刘：两层结构引出来的空间分裂。不神在上面，神在下面。空间感是第一次分裂，产生上下，发言来源于空间感，生活在空间里。
静：三体。没有空间感，不神完全无死角的包裹。
师：住在猪圈里，上下都搞的清楚。猪要打架，分栏养。摔到空间感里，就是在猪圈里生活。一般只知道神，上下，感觉认识，我的世界就是这样。打架没有谁不死，还没弄明白饲养员的意思。
燕：风水先生怎么达到能力的。分三类。一类最高级的神仙，不神，一类是傻子，老老实实把要素凑齐算，一类是下修炼的功夫。
静：风水先生瞽者善听，去接触不神。心摄九窍，九窍是气之门户，在整个盛神系统是低级的，就关闭，更容易接触不神。
师：读书考高分。回到人类的知识体系里，也不影响父母老师娃儿都神。
刘：再说空间。有框架在里面运算。第一种风水先生没有框架，不象心里分了格。没有自己的格格，有别人的格格，公式是别人的。自己的框架是为了不卡起的框架。用别人的框架是用的不神的框架，自己的框架是神起的框架。
师：成绩好不好，强调娃儿神。关键是智不智慧，能办事。要神就要始终处在不神的大家庭当中。集体主义。集权。
燕：神与不神的迷思。心理问题主要是情绪与主体感不分造成的。人类所有的社会问题是神和不神分不出来造成的。
苗：一路高歌的神。神与不神是动态运行的，比例有变化。权谋术是不神。高歌以后，神撞山了。
静：神膨胀。
师：照顾孤寡，是以个人名义照顾，还是以民政局的名义照顾。
师：神的功能。主观体验，体验到自尊感，我是我，是什么状态的；把身心资源组织起来做一件事情。自尊不足，缺神的体验，所以要找很多神的感觉的事情去做。正常的神，不过分的神的状态，神通不通不神，神是必须的。通的途径在，什么在代表不神，为谁服务？能代表不神。神和不神是能够连接的，从神的功能性上去连接。为自己的体验去做事，还是搞清楚为谁服务的问题。神的功能，一方面的好处是落在个人身上的，另一方面是落在集体上的。
静：对集权的形势开始就反对。动力是空间感太强。人都可以成为神，人人就平等。个个人都是神，不服气。官不是好东西，民不是好东西，狗咬狗一嘴毛。聪明狗咬笨狗。
师：人知其神，不知其不神。神与不神之间应该有调控的。
迪：周易是不神塑造神的通道，把神落在做事的功能上，而不是自我满足上。让不神与神去通，而不是通自己的体验。
师：两种不同的说法。把不神输到神那里去；神走到不神那里去（自化），人走不到不神那里去，是没有主动性的，做不到，就把不神拿来逼，倒灌（周易是喂人的 化）。学周易没有主动性，画卦是逼迫，来化人，卦是不神，人是神，不神化神。
静：人道是人神了，把不神赶一边去了，拒绝不神。
刘：还在空间感，搞对应。建框架是神的范畴，神起的。
静：空间感和恐惧有关。其他情绪归根到底都是恐惧。空间，时间分裂是因为怕。神是拿来做事的，不是做来做体验的。事做了就做了就完了。
苗：神被异化，绝对化。
迪：强调优秀，个体神，不是在集体中。
燕：得先进的动力不同。仪式感不适。
师：空间感就是二，固化到空间感上。
苗：君子得之固躬，小人得之轻命。天都定了，没的啥子事，神死了的反应，神没什么事。懒神。融入不神，控制的身心资源可以做很多事，天性是要动，自然属性。懒神直接扳来躺平了，心甘情愿躺起舒服，看起来是懒神，但力量很大。我死了都没死，死了都不服。自己把自己板死了，死了都要办人。对自然的生命，人的生命是轻命的。不神是大人，小人是神。小人办自己办法多的很，组织的命也不在乎了，轻贱了。伤自己的命，伤组织的命。
师：固组织的命，就是固自己的命，解放全人类，最后解放自己。我死了，全世界都死了，搞不动全世界，搞自己，自杀。
苗：我死了都不服。大大的不服。
师：外部形态。本来要消灭老天爷，消灭不了。内部，消灭不了，把我自己消灭了，你就被消灭了。我消灭自己等于消灭老天爷。
迪：盗机。在不神上看得到盗机。天下莫能见，知。神的功能，照顾主体意识统一性，去做事，大多要照顾自己舒不舒服，就看不到机。要去修炼，修炼盗机。不神不是拿来看的，是拿来做事的。固躬是真心，名实相符。
师：小人要总结技术，推广。要说出来听，想知道，固不了躬。不从命的通道里走。本事越大，越轻命。轻命，逢命即轻，轻自己的命最到位，把自己搞成不是人，自宫，轻命。
燕：凭什么做家务。太神了。
苗：分数越高，学历越高越神。
静：制定政策的端口出了问题。

刘：当知道自己神的时候，自己就神了，机才能动。
燕：盗机二字，有了之后，不神是自然的事情，是基础的操作。渴望盗机。渴望是重要的。
苗：不神与神真正体会了，命感。最大的发现是不服的神。
迪：知不知，尚也，不知知，病也。神的功能是知（知道不神的），不神的功能不是知；不神不知道神，不神掌握不了神是病。不神不通神，病为不知知则病。

刘丹

第六节

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

刘：神习惯了，发现神了之后，和外面不神的接口，不像发现神那么通畅。对神的不坚持变成不神这种意念上、目标上还需要持续一些时间，还需要花功夫。至于不神本身是个啥子路，他在这里有啥子风景，还来不及在那个地方驻精力。
   神的功能是要对自我组织进行一个组织，失去了自己这个神的组织后，身心不能聚，不能直接用不神来组织，那个结构没有，因为习惯了用我自己这个神来组织，我自己组织起来可以做很多事情。还不能把神完全彻底抛弃。在神的频道，还是套起的。
师：耳朵关了，眼睛关了，神是不是会比较明确地去运用。神这边在打扫，纠缠，不神那边没有去，不注意还会觉得具有高级性，功能还会下降。
迪：绝利一源是入门功课，三返昼夜是基本形态。通过绝利一源知道不神的境界是这么个样子。关了一个，绝利一源了，再绝一源，再绝一源，源都绝完了就出来了。不出来了，就在那儿定居了，定居了然后用另外一个原来那个世界的标准来说我好还是不好，来跟我们相互翻译的话，真的像英语翻译成汉语一样，那只能过翻译了。
师：旧世界结尾的地方与新世界开头的地方。

   机在目。流进眼睛内部的光线就像水一样的会把空间给你填满，把神和不神给你挤走，不神要能回去跟那个水一起流起回去的，只有神。

   九窍十二舍全关了。按鬼谷子的说法，九窍十二舍心之总摄，我们的心就下个命令把九窍十二舍全关了，九窍十二舍是气之门户，把气的门户全关，会发生啥子？就相当于我们一个人精神系统，假设内部和外部通过九窍十二舍来连接，目也好、耳朵也好。

刘：混沌。每天开一窍，七日混沌死。神了，不神死了。

师：不神死了，所以三返昼夜，把这些所有的窍都全关了以后，人就进入一混沌的状态，不神的状态，另外一个世界。三返昼夜，三是天地人，返是回，回天地人那里去，就进入这个状态，回到他那里去，我们各人的眼睛、耳朵不用了，白天黑夜也不管了，不区分了。天地人，天地人各有各的形态，各有各的具体内容，丰富多彩全世界一切的一切，都是有形有象的，或者是无形无象的，就形象问题，啥都不要了，关于形象的东西，啥要素都不讲了，只讲黑白，昼夜是黑白，只讲黑白的话，要眼睛也是黑白，随便用哪个器官，黑白是很容易判定的，阴阳是很容易判定的。除非你死了你就不晓得阴阳，只要你是活的，判定个阴阳不是个难事。

刘：被拴住的是自尊绳绳。受的量识别的扩大全部化。

师：说心低级，心都是物象投进来的，因为这些所有九窍十二舍都开启过后，物象就进来了，斗转星移，意思就是你换一个景你心情就变了，那不是你心变了。你那些窍全部都开起，你就收到物理信息了，然后你的心就是一颗物理心，物心。心其实就多低级的。这个意义上来讲的话。

刘：大舜的自尊在不神那里挂起的，跟着天理的。

师：把自己所有要消耗力量的地方消耗在把自己维持成一个人刚刚好，维持成一个人的一个形态就行了，其他的都没有了。跟太阳混日子就是，混，可能跟不神有关，所谓的自尊。不取决于我们之间的关系，不取决于我们之间的互动，不取决于我跟环境之间的这些东西，我对它的拥有和不拥有，操纵不操纵，不取决于这些东西。取决于我能够活起，那个让我活起的。取决于我自己把精气神刚刚维持起来，我可以说话可以好好把这些事情做好，别的没得了。

燕：我们现在精力过剩，除了维持结果以外，还要花很多力气对接外头的东西，整得人应接不暇，反而结构都遭受损了。消耗太多。
迪：用咨询来说，往往就是这种情况我们的神就蹦上去了，因为对方的神太低的时候，我们的神一下就蹦上去了。咨询往往就会出现这个问题，自己神起来了，自己神起来了就听不到他说啥子。他的不神是在讲什么，听不进去了。像这种做咨询的时候，面对这种情况，你要去跟他对神，你神不过去的，只有不神的这种。
燕：来访神了，自己也神了，神打神，狗咬狗

师：鬼谷子的志思神心德稍微贴了一下，看是不是志的运转？志，神志，神志联系来把握志。用目呀用耳朵那些用多了，昼夜分得明明白白的，神，其实就是神志这两条线，鬼谷子语境里面的神志。神志这条线上，自尊也是志的运用方向上，我要来证明我怎么样，我怎么样，你立志要去怎么做，你要把人的精力往那方面投。

燕：用行动去获得自尊，不是用情绪去获得自尊。用行动去获得自尊就是好的。

师：用行动去获得自尊就是要除惑，你除惑你觉得不神。精神分析的自我成了他们的天花板。自体心理学，还是在那个地方，也没翻过去。自我就神，你守到那个天花板，以那个为天花板，就必须神，肯定就是神。

自我是心的一种功能，心可以不是自我的，它也可以是自我的。当以自我为心的时候，心的功能主要是为自我服务的时候，自我的基本功能是把这一把谷草约束成一个谷草。这是它天赋的功能，应该有这功能，你没得那几根谷草，这一把谷草就是散的，不符合天理了，不好用了，不对头了，没法搞，必须要有几根谷草成为一个自我，把我们这一把谷草弄成一个自我，一个组织单元。我们实际上对自我的运用变成了那个横起那根谷草，会和下面这么多谷草之间会去争一些东西，比方说你全力一捆重了以后，那某一根谷草说你重了，你把我捆痛了。或者是松了，我要出去，或者我这一根谷草是想出去耍的，我在田头我不想回来，然后你松了，我自己就跑了。这是下面局部上的问题。在腰杆上或是头上那几根谷草，做绳子那几根谷草，他会在那里，他最洋盘，最拽得起，最有权利，好枢纽好关键哦，你看我帅不帅？就生出多的东西来了，存在感，我刚刚说的全是存在感。竖起每一根谷草，那叫作多元自我、子人格，那一圈的叫最高自我。大家都去证明你看我帅不帅，我扎实不扎实，或者我吃亏没吃亏，是不是捆紧了我痛。身为谷草你还痛不痛，作为谷草，他确实会有那些体会，然后还有死了活了，我昨天他们把我从田头割下来之前我是活起的，我妈还在土头埋起的，妈死了还是我死了，反正我们两个都骨肉分离了。存在感基本上就是这个意思，我存在的各种感受。存在心理学的描述，存在感就是~所谓的存在体验，他在给你分要素，就跟我们分劳动三要素这么分的，你所存在的环境是个什么环境，你跟环境之间是个什么关系，然后在这种环境和这种关系的作用下我的感受又怎么样。这叫存在。存在就包括所谓环境，所谓自己的状态和存在感受。一点都不神秘，其实。但是这些所有的感觉，所谓的这些环境状态的描述，通通是由我自己舒服不舒服，我作为天花板来描述的，这叫神。跟学生们用各种方式讲，你们好好读书，读了书找个体面的工作，多找点钱，全部是为存在感服务的，一个整个社会运行系统。存在感的前提就是所谓自我，自我就是每根谷草都要起来走下台。还要他们平等，外头和跟里头的会吵架。

刘：老人公 从不神到神，没神完全 ，受不神牵连（从革命到反革命）。我是从神到不神，没进去，受神牵连。（反革命到革命）。都是以不神作标准。

家头的话，是属于低级的反对高级的，低级的不服从高级的。传承与颠倒的评价。娃儿的犟用在正确的地方，父母不与犟对撞。犟对地方，用威做合适的事情。

师：当父亲的人、当母亲的人，在那个位置自带威，天然的、自然的，你那个威怎么用，拿来把我们的情绪，比如说那个威是一只箭的话，你把我的情绪拿来放在箭头前方，给它裹起吗？还是直接让箭头带它做事？这个区分在心里面是很确定的，每一次行动一定是有这个区分的。不可能说它脱离了这个区分你才采取行动。人做事从现在这种水平来看，不是现在阶段，可能基本都是这种情况，不外乎两种动力，一个是保卫我自己，一个是事情本身，有时候，我们说事情就是在保卫我自己，有时候保卫我自己也是在做事情。就看你心里边到底在做啥子。保卫我自己做事情，一般是长辈，或者小辈也会出现这种情况：我是你老汉得嘛，你怎么像这么跟我说话呢。这是在保卫我自己，但是实际上是在说事情。

刘：把主体感与情绪区分一下。混沌之镜，照妖怪。

总结：

不要太清醒，混沌。