第二课 数字0-10的本义

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  我们直接进入主题，依次看看0-9这10个数字的本字最原始意思：

  零，祝祷祈雨.天地之始。道、无。
  一，混沌太初,万物之母。德、有。
  二，由混沌分出的天、地两极。形、阴阳

  三、衍生万物的天、地、人。象、合。
  四、两倍于二的正整数。数、和。
  五、“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。理、运动。
  六、四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。事、和合。
  七、古人认为需要切分的极限数。变。
  八、切分。 化。
  九、伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。究的本字。

   “霝”是“靈”的本字；“”是“霝”的简体字；而“零”是“”的异体字。令，既是声旁也是形旁，是篆文字形对金文字形“”中的“口”的误写。霝，甲骨文（雨，云层降水）（三个“口”，念念有词地祝祷），表示向天神念念有词地祝祷求雨。简体甲骨文“”把三个“口”简化成一个“口”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。简体金文“”将三个“口”简化成一个向下的“口”。篆文承续金文字形。篆文异体字“零”误将简体金文字形“”中向下的“口”写成“令”，并以“令”为声旁。造字本义：动词，亢旱无雨时先民祝祷祈雨。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

  一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字哲学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
  吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中“吉”的写成。

  “一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：名词，由混沌分出的天、地两极。一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

  二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文（戊，战刀、武力）（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。篆文将金文字形中的“戊”写成“弋”。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。隶化后楷书将篆文字形中的“弋”写成，将篆文字形中的“貝”写成。俗体楷书省去正体楷书中的“貝”，突出了数字“二”。《汉字简化方案》中的简体楷书“贰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：名词，衍生万物的天、地、人。一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
  “參”是“曑”的异体字；“叁”是“參”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“晶”写成，将篆文字形中的“㐱”写成。楷书异体字“參”将篆文字形中的“晶”简写成“厽”。当“參”引申出数词“三”的义项后，楷书异体字将“參”字中表示须发的三撇“彡”写成三横的“三”，另造“叁”字代替，以明确“叁”字作为数字“三”的大写防伪功能。造字本义：数词，正式中文文件中对数字“三”的专用防改防伪大写。表示数字“三”的大写时，现代汉语多以“叁”代替“參”。

“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写，就成了；将与（二，表示4是2的倍数）合写，就成了。有的金文在的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义：数词，两倍于二的正整数。楷书基本承续篆文字形。《说文解字》：四，阴数。像四分的形状。

  “肆”与“肄”同源，后分化。次，既是声旁也是形旁，表示叹息。肄，甲骨文（次，像张大嘴巴惨叫哭泣的人）（又，抓持），表示执行酷刑，受刑者惨叫求饶。有的甲骨文省去“次”的两点。有的甲骨文以长毛长尾的人代替“人”形，表示受刑者被去衣裸体受刑。金文将甲骨文字形中的“人”写成“大”，并将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“执”（手持刑械拘捕），强调执法行刑。篆文将金文字形中张口的人写成“匕、矢”组合的，将金文字形中的“丮”写成“聿”。篆文异体字“肆”将金文字形中张口的惨叫求饶的人形，写成表示老人的“长”，将金文字形中的“丮”写成“逮”。造字本义：动词，对罪犯公开施加极刑，当众去衣裸体，并剔肉或肢解。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

𨽸，施行极刑，并将死尸展陈示众。

  “二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。

《说文解字》：

  五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。

  五，既是声旁也是形旁，表示四、六之间的正整数。伍，金文（人，士兵）（五），表示五人制的组织单位。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：伍，或三或五相互错杂。

  “六”是“宀”即“庐”的本字。六，甲骨文是象形字，字形像房屋的外形框架，有立墙、斜顶，表示房屋的空间维度：四壁加屋顶地板两面。有的甲骨文在突出了屋脊，像屋顶的烟囱（——参见“陸”）。金文承续甲骨文字形。篆文则将金文字形中的屋顶形象变形成费解的。造字本义：名词，庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。隶书则将金文字形中的屋顶形象简化成一点一横。当“六”作为单纯数字之后，后人再加“盧”（器皿中装着兽肉）另造“廬”代替，表示生活栖息的空间。《说文解字》：六，《周易》常用的数，阴爻称为六，即阴爻的变数为六，阳爻的变数为八。
  坴，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示茅屋。陸，甲骨文（阜，盘山石阶，代表大山）（两“六”即“庐”，大量草屋；表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：名词，古代有大量民居分布的大山。金文承续甲骨文字形。有的金文加“土”，表示居住范围从大山扩大到一般地域。篆文省去一个“六”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；并误将篆文字形中的“屮”（茅草屋顶）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“坴”简化成“击”。《说文解字》：

陆，高而平阔的地形

  “七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文字形中的竖笔写成四折曲笔。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。隶书将篆文字形中的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替（参见“八”）。

  “桼”是“漆”的本字，“柒”是“漆”的异体字。七，既是声旁也是形旁，是“切”的本字，表示切割。桼，甲骨文（木，树）（水，向下滴的液体），表示从树干上向下滴的树汁。金文将甲骨文的写成，明确“向下滴”的含义。篆文承续金文字形。当“桼”作为单纯字件后，篆文再加“水”（液汁）另造“漆”代替，强调“漆”为“树汁”。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字另造会义字：（水，液汁）（七，即“切”，割）（木，树），表示从割开树皮的地方滴下的树汁。造字本义：名词，从割开的树皮流出的可作涂料的粘稠树汁。当“柒”被假借为“七”下体字、“柒”的“漆汁”本义消失后，在“桼”的基础上再加“水”另造“漆”代替。

  “八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。
  别，甲骨文表示解剖人体。“别”的“解剖”本义消失后，篆文再加（手）另造“捌”代替，造字本义：动词，用刀解剖。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；同时将篆文字形中的“骨”写成“另”。《说文解字》：

捌，方言说：无齿耙叫“捌”。

  九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。《说文解字》：

九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。

  久，既是声旁也是形旁，是“灸”的省略，表示砭灸。玖，金文（久，即“灸”的省略，砭灸）（王，玉石），表示砭灸玉石。篆文将金文字形中的“久”写成。造字本义：名词，用于砭灸的暗色玉石。隶化后楷书将篆文字形中的“久”写成。传统票据文件习惯上假借字形复杂的同音字“玖”代替字形简单的数字“九”，以避免票据上的数字被篡改。《说文解字》：玖，石材中次于玉的黑石。
　　

  我们做任何事情，总是离不开数量的把握和运用，数与量的联合引导着我们的智略计谋。能不能由此着手，寻找事物和我们行动的规律，引导我们更加有效的待人接物呢？
  零和一放在一起，我们会生出有无。有和无，在我们行动的智略计谋中，是什么意义？
  一和二放一起，我们会生出什么认识和感受？一分为二，在我们的行动智略中是什么意义？
  我们会怎么把握和对待三？三人为众，对我们行动的意义是什么？
  当面对五，我们会有什么体会？五花八门对我们行动的影响是什么？
  出现了六，我们会有什么体验和冲动？我们为什么会说六六大顺？
  九九归一，有什么行动意义？
  深入体会数量对我们的行动意义，会让我们发现，数量关系不仅仅是个所谓数学问题，也就是说，数学不仅仅研究数量关系。


  课后练习 体会0、1、2、3、5、6、9的原始意义，对你有什么启发？