吕丽芳的《道德经》作业本

吕丽芳

开干！

吕丽芳

道德经3月26日开工。
陈老师说：
这轮道德经阅读，今天开工了。
道德经全书81章，我们每周给大家用聊天的方式，讲读讨论四章，遇到太长的章节适当减少章节。
由我给大家做引导性讲述，同志们自己下功夫。可以随时提问和讨论，也不需要同一时间同步。
跟随讲述进度，大家要背诵正在讲述的内容，在讲述下一章之前班长检查考核，一周中有一章没完成，就算本周为完成了。由轮值班长检查。是不是真的记住了，我会做些抽查，完成了录音上传而抽查记不得的要算本周没完成。
大家在论坛上开设自己的帖子，记录讲述和心得，但不做完成情况检查和考核。
轮值班长，按照缴费名单上的顺序，每周一轮换。第一周班长双玉@双玉(龙渝芝)  
陈刚 3-26 07:36:16
所有事物都是一个发生发展结束消亡的从无到有又从有到无的过程，比如人的行为，总是在心里有或长或短的酝酿思考，然后输出行为
陈刚 3-26 07:40:48
就人的这个具体行为而言，从内心产生要做这事儿的念头开始，到开始输出行为之前的瞬间为止，处在“无”的阶段；开始输出行为了，便进入“有”的阶段。
陈刚 3-26 07:41:27
从无到有，这样的一个进程，是什么在推动？
陈刚 3-26 07:43:43
这个过程最根本的持续的推动被称之为“道”
陈刚 3-26 07:45:28
经过“无”的前端的推动，开始输出了，就这个行为而言，便是“有”了，得了
陈刚 3-26 07:45:50
从“无”中得了
陈刚 3-26 07:46:49
这就是“德”了
陈刚 3-26 07:46:56
道德经，讲道德
陈刚 3-26 07:47:20
大概讲的就是这种推动，和这种得

今天和明天我们讨论学习第一章：


第一章 可道非道
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

陈刚 3-26 08:59:58
有无，包含着“频道”的要素
陈刚 3-26 09:00:34
离开了“频道”说有无，会晕会出问题
肖汉达 3-26 09:01:06
相对而言
陈刚 3-26 09:01:37
所有“频道”之外，是不是有个总“频道”
陈刚 3-26 09:02:32
这个总“频道”对于所有“频道”的有来说，是总的“无”
陈刚 3-26 09:03:00
嗯，有无的相对性
陈刚 3-26 09:04:51
有无之间转化
陈刚 3-26 09:08:18
说阴阳，有点意境变化
陈刚 3-26 09:08:26
说根、本呢
陈刚 3-26 09:10:31
前面的意境中，无也是根
陈刚 3-26 09:10:47
有和无，同出
陈刚 3-26 09:11:00
但却是异名
陈刚 3-26 09:11:49
异名，必异实
睿涵(睿涵) 3-26 09:11:49
无欲的时候观其机
陈刚 3-26 09:18:20
常无欲以观其妙，通常，一般，正常情况下，到事物所在频道的前端频道上，去观察事物的妙处——观察其根——能见到造化转化之妙
陈刚 3-26 20:22:30
无（名）、有（名）
始、母
无观、有观
妙、徼
陈刚 3-26 20:23:12
无有同出
陈刚 3-26 20:24:36
同出于何处？
陈刚 3-26 20:25:02
出处叫玄
陈刚 3-26 20:26:36
玄生两子，名不同
陈刚 3-26 20:27:40
这样，本经的两个关键词之一出来了
陈刚 3-26 20:27:59
玄是两个关键词之一
陈刚 3-26 20:28:57
问题就来了，什么是玄？
陈刚 3-26 20:30:02
道教修行中有个“玄关”
陈刚 3-26 20:30:26
家里也有个玄关
陈刚 3-26 20:31:02
这样，感觉玄就不简单了——已入家家户户了
陈刚 3-26 20:31:14
还在门口
陈刚 3-26 20:31:29
众妙之门？
陈刚 3-26 20:31:53
所以玄什么呢。
暖心(王雪良) 3-26 20:31:53
看似相反，其实是必须有的交界处。
陈刚 3-26 20:32:52
把这一张跟德经的第1张对照起来，我们可以认为：这一章是在定义道
况智迪(小迪) 3-27 08:55:52
我的理解：
在认识一个事物的时候，会知道一点规律本质（可道），不知道的部分对于认识的主体来说就是非常道，而对于知道的那部分，又有可名与非常名，无名浑沌有名要养万物，整个进程都不断地出现有无，怎么对待有无呢，无以观妙，在浑沌里不害怕不受惊；有以观徼，通过巡察看得更清楚明白，而这个观不是一会儿这儿一会儿观那儿，是对有无一起观，两者同出同时操作，说法不同而已，同时观有无就是玄，通过观有无分清有名无名、可道非常道就玄之又玄了，是认识事物（道）的门
陈刚 3-27 09:14:32
道可道非常道：
这句话从语法结构上看，是一个转折复句。似乎是在阐述三个事物之间的关系，三个事物是：道、可道、常道。
陈刚 3-27 09:32:14
第一个道，是要被描述被定义的对象，先不去找含义，它的含义来源于后面的讲述和定义，来源于对可道、常道的及其关系的理解。
陈刚 3-27 09:34:31
来源于对可道、常道的含义及其关系的理解
况智迪(小迪) 3-27 09:43:44
道（名词）可以歌颂表达 ，但不能以平常的方式表达
道（名词）有可道和非常道两个部分
道（名词）可以是条大道，但不是一条常见的大道
道（名词）可以指导人，不是普通的指导
黑河女 3-27 10:48:26
道是可以用语言表述出来的，但并不是固定不变的规则。表达出来就是有了，不是以有为道。想到《庄子》里的“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”无成见的表达，会随着自然变化而变化。
陈刚 3-27 13:06:40
第一章
道（名词）可道（动词），非常道（动词）。
道是可以生实的，但不是以实生实。
名可名，非常名。
有实的东西都有名，但道却无名（常名不名道之虚）。
无名天地之始，有名万物之母。
命不出名的道是天地之始（父）生天地，能命名的是阴阳乃天下万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
所以人的日常应该以无观妙并以有观徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
有观无观这两者同出一处，名不相同，同时被称之为“玄”（的两个方面，共同组成“玄”的操作）。“玄”一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。
肖汉达 3-27 18:56:54
道可道，非常道。可以言说的道，就不是永恒的道。真正的道只可意会，不可言传。
陈刚 3-27 20:36:36
凡是可以命名的，都应该有“实”，但被命名为“道”的好像没有实。
——————————
道有实，但难以命名
陈刚 3-27 20:37:04
反过来说道无实，好像有问题
陈刚 3-27 20:38:01
从后面的章节来印证，玄，道德经一个很重要的概念，带有基本性
陈刚 3-27 20:39:27
本章作为道德经开篇，从文章结构来分析，似乎是通过定义道，来显示“玄”的存在；通过玄来定义道德“功能”
陈刚 3-27 20:41:55
道可道非常道，名可名非常名，这两句，似乎从道、可道、常道的逻辑中，过渡到名
陈刚 3-27 20:42:23
指出名也有名、可名、常名的形态
陈刚 3-27 20:43:21
由道到名
陈刚 3-27 20:44:15
名和实对应，过渡到名，暗线应该是“实”
陈刚 3-27 20:44:49
道、可道、非道的实
陈刚 3-27 20:46:20
有无之实
陈刚 3-27 20:47:04
这就说到了，无名天地之始无名万物之母
陈刚 3-27 20:47:27
无的名是：天地之始
陈刚 3-27 20:47:34
有的名是：万物之母
陈刚 3-27 20:48:35
到此，应该划分出一个段落了
陈刚 3-27 20:51:19
这个段落，从道说到有无
陈刚 3-27 20:53:24
因为有无的现象存在，导致名、可名、常名之别，进一步导致道、可道、常道的现象。
陈刚 3-27 20:55:24
接下来：常无欲以观其妙常有欲以观其徼。应该是在讲人怎么运用有无，跟有无怎么打交道
陈刚 3-27 21:15:28
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
陈刚 3-27 21:17:26
有无二者，同出一处，此处叫“玄”机，有无是玄的两个方面
陈刚 3-27 21:17:46
玄不只是玄一次
陈刚 3-27 21:18:56
因为玄，众妙得门


我的理解：
道可道非常道，名可名非常名。（我理解道是述说不完整的；老辈人讲的话，晚辈感觉很有道理，但也许只是道的一个小小纹理被老人摸索到了。所以能够讲出来的道，都只是道的小到不能再小的一个部分。不完整。比如盲人摸象，摸的是象，但不全是。道的名字也是不可说的，能出说来的，肯定都是不对的，还以盲人摸象为例。所以道的变幻莫测，我理解的是它的宏大与无尽。）
无名天地之始，有名万物之母。（天地之始，我联想到了混沌时期那个如蛋一般的世界，万物为一，谁都没有自己的名字。一旦有名字了，就是万物开始生成了。）
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。（常无，这是一个无中生有，有中带无的状态。无的状态是可以罩场的，罩住的既有又无。有和无，我理解的就像一个事物的两个面。无是根，有是末。无生有，有趋向无。）
此两者同生而异名，同谓之玄，玄之又玄，从妙之同。（无和有都是道生出来的，这么一个宏大而无可琢磨的庞然大物中，无是根，有是末，有同时又是另一个无。但都不可说，说出来的部分都是具体的某一个小小的部分。但二者结合就是万物发展的方向的指引。）

吕丽芳

第二章：
天下皆知美之为美，斯恶也；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

聊录：
陈刚 3-27 22:08:58
每一句都既有又无
双玉(龙渝芝) 3-28 00:06:53
第一章理解：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道能被歌颂言说出来，但我们平常歌颂言说出来的不是道本身。
名/实 能被命名定义出来，但我们平常命名定义出来的东西不是名/实本身。
无法被言说出来的道（无）是天地之始，先有道再有天地；能被言说命名出来的阴阳是万物之母。道生一，一生二（阴阳二者），二生三，三生万物。
所以日常中，当我们人的本能意念合进道的“无”的状态，就可以观天地万物玄之又玄的妙处；当我们以人的本能意念为主去观的时候，就是觉察天地张榜告明给我们、明言强令我们要前往的地方（比方说“灵感一现”）。
观无和观有，这两者都出自道、也都能通到道，只是名不同，都是玄门，在玄门里观有观无、观内观外就会看到既有又无、既内又外的妙处，这是天地万物共有的妙门。
陈刚 3-28 07:13:15
借用双玉的理解译文：在玄门内观有观无、观内观外就会看到既有又无、既内又外的妙处，这是天地万物共有的妙门。
陈刚 3-28 07:14:22
后面的经文阅读，我们就带着这个“玄”，看看老子是不是在后面会提供各种场景或者主题，带领我们练习这种“玄观”
陈刚 3-28 22:36:25
今天这段经文，每句都是有无相对
陈刚 3-28 22:36:58
不知道大家一句一句慢慢念起来是个什么内部感觉
况智迪(小迪) 3-29 08:26:25
有无-相-生，难易-相-成，长短-相-形，高下-相-倾，音声-相-和，前后-相-随。
我觉得这一句是一个提示，玄机就在相那里：有无相生，难易转化就能成，有长有短才能生出形，有高有下才能生出倾，有音有声才能生出和，有前有后才能生出随

况智迪(小迪) 3-29 08:30:17
相这个字本身也含有三对有无，从低处爬到高；在高处上可以看到远远近近一大片；而能提前预警
况智迪(小迪) 3-29 08:30:49
三对有无都玄在一起
况智迪(小迪) 3-29 08:35:03
这样玄之又玄后，再说到圣人：圣人处无为之事，行不言之教——这是什么样的操作呀
无为又有事，还以处来操作，处的造字本义：驻足家中，坐几休息。这到底是做事还是不做事？
不言又能教，且用行来操作，而言行又是两个维度
又是几对有无玄在一起
况智迪(小迪) 3-29 08:41:46
然后“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这一句好像又和开关那两句一样，只是讲自然现象
我会发现，讲物质的自然现象时，玄得起，承认玄，但一扯到人的行为、志思，就玄不起来了，只能有或者无
况智迪(小迪) 3-29 08:43:42
弗，造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
居，造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
况智迪(小迪) 3-29 08:44:00
夫唯弗居，是以不去
况智迪(小迪) 3-29 08:44:20
好像也是在提示我这种人，要玄起来呀，就得弗居
陈刚 3-29 09:32:27
前两天（第一章道可道）的经文作为道德经全篇开篇，指出有无同谓之（于）玄
陈刚 3-29 09:33:41
似乎是说，要说有也有，要说无也无，但是莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来一起说说
陈刚 3-29 09:34:02
之，这个字可以是动词，走、到的意思
陈刚 3-29 09:36:31
这样好像就提出来一个操作模型：有无合于玄
陈刚 3-29 09:37:37
观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，这样来回横跳
陈刚 3-29 09:37:54
所见所闻还自相矛盾，或者不同
陈刚 3-29 09:38:38
这就像上了战场，躲枪躲炮躲子弹
陈刚 3-29 09:39:05
搞得手忙脚乱惶惶不安
陈刚 3-29 09:39:44
除了心慌，啥都没得到
陈刚 3-29 09:58:23
我们可以试试看，站在相位
陈刚 3-29 17:30:10
相这个工位，需要有人工作
陈刚 3-29 17:30:58
站在相位就玄妙
陈刚 3-29 17:31:25
长短间横调就玄晕
陈刚 3-29 17:32:11
人之所以晕，是玄对横跳的报应
陈刚 3-29 17:32:40
所谓疑与惑
陈刚 3-29 17:32:55
疑是晕于外
惑是晕于内
陈刚 3-29 17:34:03
晕了，是遇到宝了。莫跑，莫急于不晕。去找相位。
况智迪(小迪) 3-29 21:25:57
在说相位，还想到了丞相的相位，进而想到了母亲的位置，这样的相位，怎么相，父亲与孩子，特别是儿子，两头
陈刚 3-29 23:02:01
我们处在一个细分深耕的时风之下
陈刚 3-29 23:02:41
细而不玄，深而不玄，必有祸殃
陈刚 3-30 08:05:41
第一章定义了玄和玄的操作结构，第二章提出了大量的事例，就像口头禅那样的一系列禅语。在两天的阅读中，大家看到了：美的有无，善的有无，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，无为事，不言教，作不辞，生不有，为不恃，功成弗居，弗居不去。

我的理解：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（第一次读很惊讶，美的反义词不是丑，是恶。这句我的也是有无相生，看起来美好的事情，其实不美好的事情已经在滋生了。看起来在为善，其实不善的根已经种下了。）
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。（有和无是两个面的两个状态，联想到第一章的同出而异名。这么体会下来，整体感就有了。“难易相成”这里的成我理解为动词成就，有的难的对比才有了易，同时有的易的对比才有了难。所以是互相成就。接下来的长短相较也一样，不是谁比谁好，谁比谁高一等，都是自然的存在。音声相和，自然发声叫声，经过修饰的叫音；所以我联想到了现代的这种生活，有人追求传统生活，喜欢大自然的状态，于是搬进山里过起了“鸡犬之声闻，老死不相往来”的生活；也有人灯红酒绿，不知活着是为何；读到音声相和，我感觉一个时代有一个时代的印记也有一个时代的特点，或许它不好的面比较多，但有无相生；天下皆知美之为美斯恶已，反过来说，天下皆知恶之为恶，斯美已；所以还是有无相生。）
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（无为是道为，不言是道言。下面‘万物...’一句，作、生、为、功成，事物的四个阶段，一个事物兴起了就不要拒绝；它的生成非谁所有，一个自然的存在而已；有所作为也不要有所依赖；事情成功了也不要居功，不持有也就不会失去。又是一个轮回，如环无端。）

吕丽芳

第三章：不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无欲无求，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


聊录：
陈刚 3-30 08:40:47
能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡
陈刚 3-30 08:42:08
“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜
肖汉华(含静) 3-30 08:55:50
原来愚民是个褒义词。换个频道，好像好理解第三章些。
肖汉华(含静) 3-30 09:00:41
愚民，愚守于心，立足于己，个个都是能工巧匠，个个都能安身立命。
陈刚 3-30 09:04:13
强盗的愚民，不是让你守于心，是让你守在墙角角，把你关起来
陈刚 3-30 09:05:54
愚的词义变化，也应证了邵雍的看法：人类一直在退化。也应证了庄子仁义亡国亡族的说法
况智迪(小迪) 3-30 10:19:16
说愚字，想到高二第一次出省旅游，94年，到北京，到了北京后真的水土不服，吃不惯当地的菜，适应不了当地的气候，对地到处都是平的很惊叹，还对北京人非常好奇，就觉得和我们不一样。现在旅游多了，信息发达了，在本地也能吃到全国各地的菜式，都开放了，揭开了面具，家的感觉不强烈了，故土的味道弱了
况智迪(小迪) 3-31 09:35:48
愚民是怎么实现的？使民无知无欲，不是没有知和欲，而是在有知无知上玄而有天知而理达，在无欲有欲上玄而能把天欲德化为志
愚出来的民，是个什么样子？内紧外松，不以物喜，不以己悲
陈刚 3-31 19:32:34
不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩
陈刚 3-31 19:32:49
榜样和奖惩，是一种管理措施
陈刚 3-31 19:33:01
管理措施的意思是什么呢？
陈刚 3-31 19:33:17
为达到目标的设施
陈刚 3-31 19:33:49
所以奖惩和榜样是为目标服务的
陈刚 3-31 19:34:08
根本上决定于目标的天道检验
陈刚 3-31 19:34:47
而尚贤的意思则不存在目标
陈刚 3-31 19:34:55
贤就是目标
陈刚 3-31 19:35:19
这个区别还是挺明显的
陈刚 3-31 19:36:15
我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论
陈刚 3-31 19:40:30
从这句经文看尚贤
陈刚 3-31 19:40:32
不尚贤，使民不争
陈刚 3-31 19:40:53
使民争的算尚贤
陈刚 3-31 19:41:25
榜样奖惩使民争什么呢？
陈刚 3-31 19:41:38
争先恐后，比贡献、比成绩
陈刚 3-31 19:42:03
这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争
肖汉达 3-31 19:43:14
确实，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。



陈刚 3-31 19:47:28
尚：盛行、追随
陈刚 3-31 19:49:26
人人向往大资本家，家家户户拿个身份证就开公司，追随
肖汉达 3-31 19:50:15
我们要像真贤的人学习，比如老子。如果只是为了获得贤这个名，只看利益而不务实，则与天道不符。不尚也罢。
陈刚 3-31 19:51:49
我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道
陈刚 3-31 19:51:57
这就是不尚贤
陈刚 3-31 19:52:43
如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命
陈刚 3-31 19:53:15
如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的
陈刚 3-31 19:54:08
把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了
陈刚 3-31 19:57:36
不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的
陈刚 3-31 20:02:37
所以本章是在宣示老子的愚民思想
陈刚 3-31 20:04:28
为无为，则无不治
第一个为，相位，玄位的为，无为，无有

回答老师问题：
今天可以从琢磨中试图识别一下，这个愚民是怎么实现的？愚出来的民，是个什么样子？
答：愚民都是虚心实腹弱志强骨的状态；虚心以纳万物，实腹以恬淡寡欲，弱志而不争不抢不为盗，强骨以康健平和。是天底下一个自然的存在。要想成为这样的人，需识得大道，坐进大道，知而不智；作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；是以无欲无求，吾心安处是吾家。

我的理解：
不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（不尚贤、不贵难之货，不见可欲，就是“虚其心，弱其志”；使民身强，更使民心不乱。）
（贤是有，不争是无；难得之货是有，不为盗是无，可欲是有，心不乱是无。）
常使民无欲无求，使夫智者不敢为也。
（无欲无求：欲是杂欲；求的是身外之物。智者是向细枝末节用力的人，为也不顺道。）
为无为，则无不治。
（老师提到一个“盛”字，我想到了气球，那种膨胀的感觉，一旦膨胀就无法脚踏实地了。而为无为就是不膨胀，脚踏实地。）

吕丽芳

第四章
道冲，而用之或不盈；
渊兮，似万物之宗。
搓其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮，似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。

聊录：
陈刚 4-1 09:50:50
冲，有单个意思，是三个意思合并的现代简化字


陈刚 4-1 09:53:22
冲，跟相，跟玄位，差不多一个意思；怎么用道，冲而用之。

盈，是两个人进一个洗澡桶，水漫出来了；或是国
陈刚 4-1 10:05:20
冲着用道就什么都在掌握之中，满不出来。
冲着用，就是把道交给居于相位的人，也就是前面是不盈满之国，相守国门，背后是皇上（道）。
相居于河心的小岛，笑看波涛滚滚
陈刚 4-1 10:12:21
大雨落幽燕，
白浪滔天，
秦皇岛外打鱼船。
一片汪洋都不见，
知向谁边？
往事越千年，
魏武挥鞭，
东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，
换了人间。
陈刚 4-1 10:12:30
这是冲
居于杯子的壁，笑看洗杯子的水和刷子。这是冲。
交通要到，必经之路，战略要地，这也是冲
三冲，本质相同，这是从冲的内部本体上说。
从外部观察上看，冲，很激烈，很彻底，动静很大。
陈刚 4-1 10:17:15
道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
陈刚 4-1 10:18:01
这是在讲玄的根
陈刚 4-1 16:48:36
道冲而用之，或不盈。
道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢了玄位控制的“国土”范围
渊兮，似万物之宗。
好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。
湛兮，似或存。
万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）
陈刚 4-1 16:51:22
玄处如渊，道在其中。道为玄根
况智迪(小迪) 4-1 17:59:21
漩涡也是一个通道
况智迪(小迪) 4-1 18:11:35
小时候在河边观察过，丢草到漩涡里观察，也听过别人讲过，在漩涡里要顺其自然，不抵抗漩涡的吸力，保持方向感，任随漩涡摆弄自己，当漩涡的力量减弱时，就浮出水面
陈刚 4-1 19:17:42
嗯，什么都是冲啊，关键相位玄位在哪里？
谁冲谁, 和谁用谁

我的理解：
道冲而用之，或不盈。
（被道之水冲刷，还能站在玄位、相位上的人，就能控制自己的所辖范围，而不超出。
这里所辖范围，我想到了职责，不把自己的手伸的过长，也不推卸自己的责任；这样的人就是在道冲刷中处于玄位、相位的人。典型的例子就是位于家长位子上的人。
）
渊兮，似万物之宗。
（看了老师发的漩涡，感觉漩涡跟渊的共同点是，不管漩涡的外部多么的波涛汹涌，内部，也就是中心是空的虚的，能量也是不可小觑的，可吞万物。而渊给人的一种感觉就是深邃而能容万物。所以渊，是万物之本宗。）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（不在道的被挫被解；但道却与光和与同尘，不居功不冒进。）
湛兮，似或存。
（道充满了魅力，能量之大令人着迷，却似乎若有若无。）
吾不知谁之子，象帝之先。（不知是谁之子，却肯定在上帝之前）