刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第一章  可道非道（定义道）
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
其两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

师说：
  有无，包含着“频道”的要素，离开了“频道”说有无，会晕会出问题。所有“频道”之外，是不是有个总“频道”，这个总“频道”对于所有“频道”的有来说，是总的“无”。
徼，是事物的有，事物本的质，事物的实，有的机有机。在事物本身所在的有的频道，能观察到事物的本的质，本的机
  常有的问题，有以观徼，无以观妙。假如以有观妙，以无观徼，玄于天下变成了眩晕。
关于眩晕。本章，说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，这个分水岭，在人的体验里会有非常实在的体验，这种体验被人称之为玄。人要得道有智慧，像个人样子，需要在这个位置开始就不走错路。当修者入门，其实已经算是初窥，然需要明白此时，算是入玄关，而非真的玄关之境界，那什么才是玄关之境界呢？下面列举一些现象：以性功入玄关境界，会感觉意识“炸开”，仿佛头脑中“轰”的一下，随后似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，这就是进入了境界，但是不少人因为变化定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。以在身中之中求不在身中之中。炸开，我们就会晕。每个人应该都体会过眩晕。心细一点的，应该体会过，一划就过，一过就不明白，好像思路上有个地方打滑，光溜溜的，来不及看轻或者是有所感，人早已溜出很远了，这就是那个炸开，把我们吓走了，光溜溜的里边是另一个世界，并且是真实世界，我们被吓着了，回来就像祥林嫂，喋喋不休，尽说疯话，得了精神病的人，其实质是掉进了那个光溜溜的世界，但又想出来，却被迫关在里边，在李子勋那里打工的时候，他老说，精神病人是人类的天使，天使的意思是，既要按照人的路子，又有神（那个光溜溜）路子，天使很容易疯。整错主人家了，忘了是使命。用低一级的淫欲做主，代替天命做主，淫欲统御不了天命，疯了。本章将的玄，大概就是天命之门，玄关，进去得神，逃出来得疯，进了玄牝之门，门里边才是人生，门外是余生，馀食赘形的余。或者叫畜生，佛教就说畜生道，人本来就是替天行道的天使，你看素书讲的人类社会组织法，就规定人只不过是天道打工仔，打工，就是使者的工作。


回答问题
  这句话从语法结构上看，是一个转折复句。似乎是在阐述三个事物之间的关系，三个事物是：道、可道、常道。那么这三个事物分别是指称什么呢？
道（名词）可道（动词）非常道（动词）：可以言说的道不是真正的道，不可言说的道是常道。


本章理解：
道可道，非常道。
道可以被言说，可以言说的道不是常道（道不可言说）。
名可名，非常名。
可以命名的东西不是常名，常名无名（道不可命名）
无名天地之始，有名万物之母。
不可命名的道是天地的最初开始，有名字的阴阳是万物的母亲（道生一，一生二（阴阳二气），三生万物）
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
所以在道无的状态，警觉观看道的玄之又玄之妙；以人的欲望的状态，是道玄明言强令我们要前往的地方去警觉的观看。（以无观无 妙，以有观有 徼）
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
有无这两者同出一处，命名不同，同出之处称之为玄（有无是一家，是玄的生的两个方面，共同组成玄的操作），玄一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。

刘丹

第二章  作而不辞 （作辞之玄）

天下皆知美之为美，斯恶矣;
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。


师说：
  每句都是有无相对，是注意力从有，又跑到无，然后有段空白，然后会神，然后想出一个“解释”，把他们连城一个整体，空白消失？还是别的什么感觉 ？昨天的经文作为道德经全篇开篇，指出有无同谓之（于）玄，似乎是说，要说有也有，要说无也无，但是莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来一起说说，之，这个字可以是动词，走、到的意思。这样好像就提出来一个操作模型：有无合于玄，观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，所见所闻还自相矛盾，或者不同，这就像上了战场，躲枪躲炮躲子弹，搞得手忙脚乱惶惶不安，除了心慌，啥都没得到，只剩下个心情。从昨天晚上的提问反馈看，大家看第二章的感觉分成两类，其中一类大概是横跳，横跳除了只能得到一个心情，而对有无（A、-A）或者A\B则无暇顾及，但客观上除了有无（A、-A或者A\B），还在现场有个最后的合成物，发展成果，这就更乱，晕就开始了，应该说是加剧了，晕从看着AB而不能顾及AB，却被心情拉跨就开始了，事情到这里还没结束：从AB（有无）到成果，中间还有个过程枢机，这些信息都是收的到的，但是，我们的注意力一上来就被心情绑架了，一路下来都是晕的，到要加工来自于过程的信息的，需要捕捉“相”这个枢机的时候，这个晕就总爆发了，这个总爆发，大概就是我们前两天说的那段所描述的情景，光辉明亮滑溜溜，我们本来跟有无成相是在一个时空，同一现场的，因为晕，越来越晕，便把自己取出来，剩下的打包分开，光辉明亮的滑溜溜单独成了“玄”世界，我们则另外开天辟地立于其中。还说回不去，进不去了，从此生死两茫茫，我在这头，宝岛在那头，我在坟外头，母亲在坟里头，阴阳两隔，而和平相处，从而开开创了一个新生活——也就开辟了一个新的物种，伪人，问题出在哪里呢？不是我们不聪明、资质不够，只是我们横跳，不横跳就一切都变了，不横跳怎么办，不站有，不站无，也不站成果，站“相”，做相公，做相婆，就好了， 我们可以试试看，站在相位，看看还跳的动不？左转看一眼长，右转看一眼短，长有长的好处，短有短的优势，这样来回转，转来转去的难免就迷失在各种好处当中去权衡，去掂量，为什么要这好处要那好处呢？我们要做什么呢？长和短就是一对矛盾，矛盾在矛盾之外解决，长短的矛盾之外有些什么？形，在形上解决，我们要用长用短来做个什么形？怎么做这个形，相，相中了就用，相不中不用，相这个工位，需要有人工作，相公，相姑，站在相位就玄妙，长短间横调就玄晕，人之所以晕，是玄对横跳的报应，所谓疑与惑，疑是晕于外，惑是晕于内，晕了，是遇到宝了。莫跑，莫急于不晕。去找相位，去找玄，并站上去，不是隔三间屋在隔壁想，想各种精怪。以前说过一个口头禅：有味犯触，无味犯悖。就是在练入玄思维的一种方法，只是有味无味这句没给答案，今天的经文句句有答案四要素：有 无 相  果  和合的结构，玄结构，有无和起来就是三要素了，和合（动词）合（名词）

回答问题：
如果像前面这样理解的话，大家看今天的经文和昨天的经文有什么关系吗？
  第一章定义玄和玄的操作结构，提出玄生有无，玄是众妙之门，第二章站在玄上怎么玄，站相位，在相位上观有无，不可偏废。
   玄
相（玄位）观有无
   果


本章理解：
作而不辞（在相位上作而不辞）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
美有有无，善有有无，居于有无一端，只是自以为的美善，并不是真的美善，这是恶与不善的。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
察看有无为了生（草木破土萌发），察看难易是为了成（武力称霸一方），察看长短是为了形（突出显示图案），察看高下是为了倾（接近目标），察看音声为了和（观点不同，主旨一致），察看前后是为了随（跟从）。如此相位上玄之又玄，众妙之门。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人处的无为之事，不为伪人之为（横跳），为相位之为，并不自以为为，自然之为为无，为虚。不往外部冒自身横跳的气泡为教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
万物怎么作（制成器物），在相位上观而不作片面判决，生出来的东西不是我下巴上的胡须（私有），有所作为（成器）也不是我的依仗（归公），成功不居功。
夫唯弗居，是以不去。
不居功，不去横跳私有的地方，相位作而不辞之玄。







                                                                                                                                                                     

刘丹

第三章  圣人之治

不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。

师说：
  愚民，愚守于心，立足于己，个个都是能工巧匠，个个都能安身立命。强盗的愚民，不是让你守于心，是让你守在墙角角，把你关起来。愚的词义变化，也应证了邵雍的看法：人类一直在退化。也应证了庄子仁义亡国亡族的说法，更应征了本章经文。愚不是要爽灵不爽不灵，是要幽精更强。少见些真人，做真事的自己就是真至圣贤，心能容野兽横跑，虚心，肚子不饿，胃气充盈，志弱则不横跳居相位，骨强则久坐相位不累，如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙，这愚民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？从直觉和昨天的分享讨论中，大家也基本上能确认，第三章讲的大概是愚民统治，是华夏正统，愚出来的民，是个什么样子？不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩，榜样和奖惩，是一种管理措施，为达到目标的设施，所以奖惩和榜样是为目标服务的，根本上决定于目标的天道检验，而尚贤的意思则不存在目标，贤就是目标 ，这个区别还是挺明显的，我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论。从这句经文看尚贤，不尚贤，使民不争，使民争的算尚贤，榜样奖惩使民争什么呢？争先恐后，比贡献、比成绩，这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。查尚字，天窗，盛行，追随，现在到处都是大学生（高级知识分子），盛行，人人向往大资本家，家家户户那个身份证就开公司，追随，我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道，这就是不尚贤，如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命，如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的，把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了，不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的，这就愚了。 所以本章是在宣示老子的愚民思想 ，为无为，则无不治，第一个为，相位，玄位的为，无为，无有。

愚出来的民，是什么样子？
愚：头戴面具，隐藏真实面目，使人不知情。
  愚出来的民，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，不争不盗心不乱，开着天道的天窗，直通心里光明，蹈道而不知所由。

本章理解
不尚贤，使民不争;
不把天窗关上，使民竞相抢夺效仿德才超群的人，以人为天；
不贵难得之货，使民不为盗；
不崇尚难得的财物，使民出于贪欲，过河越界，劫物掠货；
不见可欲，使民心不乱；
不睁着眼睛盯着永远填不满的贪求心念，使民心不似理清混杂的丝线（藏人于天而不乱）
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
所以圣人这样治世，心能容野兽横跑（虚心），肚子不饿（劳动自立自足），志弱则不横跳居相位（人欲弱），骨强则久坐相位不累（天欲强）。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
常使民藏身于道，而不知（道者，人之所蹈，使万物不知其所由），人人威肃内盛，如虎豹横行在外，使扰乱人心的人不敢有所作为。
为无为，则无不治
人人居玄位，圣人没有什么好为的，则无不治。

刘丹

第四章  冲而用之（玄根）

道，冲而用之，或不盈，
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，同其光，合其尘，
湛兮，似或存，
吾不知谁之子，象帝之先。

师说：
  冲，跟相，跟玄位，差不多一个意思，怎么用道？冲而用之。盈，是两个人进一个洗澡桶，水漫出来了，或是国。冲着用道，就什么都在掌握之中，满不出来，什么是冲着用，把道交给居于相位的人 ，也就是前面是不盈满之国，相守门国门，背后是皇上（道），相居于河心的小岛，笑看波涛滚滚。
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
  这是冲。或者居于杯子的壁，笑看洗杯子的水和刷子。这也是冲，交通要到，必经之路，战略要地，这也是冲，三冲，意思的本质相同，这是从冲的内部本体上说的，从冲的外部观察上看，冲，很激烈，很彻底，动静很大，这是第一句，道，冲而用之，或不盈。理解了这一句，后面的都好理解了，这是在讲玄的根。
道，冲而用之，或不盈。
道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢出玄位控制的“国土”范围。
渊兮，似万物之宗。
好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。
湛兮，似或存。
万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）
玄处如渊，道在其中，道为玄根。

本章理解
道，冲而用之，或不盈。
道，水流激刷，冲击着处于河心中玄位上的人，而不会使水满溢出来。（不在玄位，道冲不着，而内心的水早已满溢）
渊兮，似万物之宗。
好像回流的深潭，是万物的生父，与万物形神相似，成为万物的伦理之宗，造化之宗，性质之宗。（生万物回收万物管万物，道渊虚而生实）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
摧折，打压人不该有的锐气棱角；解构人不该有的复杂结构，使人与其宗旨一致的明亮，统一用力节奏飞扬土灰。（道宗之力）
湛兮，似或存。
万物淹没于声色享受中，生活安逸，而与道一般，感觉自己若有若无（不见可欲之湛，自然而然）
吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。

刘丹

第五章  不如守中（玄关）

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出，
多言数穷，不如守中。


师说：
  玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？本章似乎回答了这个问题。本章中，多言数穷，这句可能需要细究一下，什么是数，什么是穷？然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面。
  一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急，把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大，还是改变不了我们越来越脱道的事实，说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直，腰杆都伸不起，如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家，联系广泛的中土之国，不如守中，所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的，在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如 ，风箱有个气门，人的气门是啥？鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄，后文说的玄牝之门，鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中，比如说天地是不是仁义，说圣人是不是仁义，而不去看天时地利，不去看圣人真的在说什么做什么，当然也包括不去看普通人真的在说什么，还包括不去看禽兽在做什么，一句话只说不做，不在位（玄位），道的光辉和能源，冲不着你。

本章理解
天地不仁，以万物为刍狗；
天地不亲爱万物，万物只是祭祀的祭品，用过即被丢弃；（天地遵道而行，生万物而无人心的同情包容，该生生，该死死）
圣人不仁，以百姓为刍狗；
圣人不亲爱百姓，百姓只是祭祀的祭品，用过即被丢弃；（圣人代天行道，对百姓无人心的同情包容，该生生，该死死）
天地之间其犹橐龠乎？
天地之间就犹如一个大风箱？
虚而不曲，动而愈出，
虎豹横行而不会有形，起身做事就有跨越空间障碍的草木渐渐滋生，
多言数穷，不如守中。（数：列举过错，加以惩罚；穷：身体被迫弯曲，不自由；守：持械护卫家园，御寇入侵；中：四方与他国毗邻，地处诸国之间的国家）
说再多，列举再多的过错，也只是身体被迫弯曲，不自由，不如持械护卫家园，在玄关处与四方广泛的联接。（守玄关，不守穷急）