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2023.3.26 星期日
第一章 可道非道
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【查字】
1.道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人”，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走，表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓持）、“又” （抓持）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
2.名：名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文 将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的 ；有的金文 将甲骨文字形中的“夕”写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书 将篆文字形中的“夕” 写成 。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称； 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
3.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文   （尚，崇尚、流行）  （巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文 将金文字形中的写成 。篆文异体字“裳” 用“衣” 代替“巾” 。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。4.始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。 ，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文   （ ，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）  （口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文 误将金文的“、口”结构，写成“女 、台 ”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书 将金文字形中的“女”写成 ，将金文字形中的“台”写成 。“始”的金文异体字 用“卜” （权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文 综合两款金文字形、。金文繁体异体字 写成“ （，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃） （司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字 省去“厶” ，写成“女 、司 ”会义的“㚸”。楷书异体字“媤” 用“思” （有想法、有头脑）代替“司” （管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。
5.母：母，甲骨文 是指事字，字形在“女” 的胸部位置加两点指事符号 ，表示妇女因生育而发达的两乳。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书 有所变形。
6.欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心”。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠”写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
7.无：无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书 将篆文字形中的“兀”写成 。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。《说文解字》：无，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。
8.有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文 是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 在“又” 的字形基础上再加“夕” （肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文 将肉块写成“肉” 。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文 将金文字形中的“又” 写成 ，将金文字形中的“肉”写成 。造字本义：动词，手持肉食。隶化后楷书 将篆文字形中的“又”简写成“𠂇” ，将篆文字形中的“肉”写成“月” 。
9.妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书   （女，女子）  （少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。古籍多以“妙”代替“竗”。
10.徼：“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文   （彳，前行）  （敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳”写成“双人旁” ，将篆文字形中的“敫”写成 。古籍多以“邀”代替“徼”。
11.玄：“玄”是“絃”的本字。玄，甲骨文 是特殊指事字：是“丝”字 （成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文 承续甲骨文字形。篆文 在丝线 上端加丝线的结头形象 。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。隶化后楷书 将篆文字形中的丝线结头写成一点一横的 ，将篆文字形中的写成 。当“玄”的“丝线”本义消失后，篆文再加“糸”另造“絃”代替。古籍多以“弦”代替“絃”。
【师说】
关键词：有、无、玄
所有事物都是一个发生发展结束消亡的从无到有又从有到无的过程，比如人的行为，总是在心里有或长或短的酝酿思考，然后输出行为
就人的这个具体行为而言，从内心产生要做这事儿的念头开始，到开始输出行为之前的瞬间为止，处在“无”的阶段；开始输出行为了，便进入“有”的阶段。
从无到有，这样的一个进程，是什么在推动？
这个过程最根本的持续的推动被称之为“道”
经过“无”的前端的推动，开始输出了，就这个行为而言，便是“有”了，得了
从“无”中得了
这就是“德”了
道德经，讲道德
大概讲的就是这种推动，和这种得
就输出的行为来说，尚未输出前，是无
我们从一般的角度看起来，那是有的，这说明，无，并不是无
是另一个频道中的有
有无，包含着“频道”的要素
离开了“频道”说有无，会晕会出问题
所有“频道”之外，是不是有个总“频道”
这个总“频道”对于所有“频道”的有来说，是总的“无”
嗯，有无的相对性
有无之间转化
有和无，同出
但却是异名
异名，必异实
常无欲以观其妙，通常，一般，正常情况下，到事物所在频道的前段频道上，去观察事物的妙处——观察其根——能见到造化转化之妙
徼，是事物的有，事物本的质，事物的实，有的机有机
据此可以理解“常有欲以观其徼”
有机，本机
把有欲两字分开把握
我们说的有欲和无欲，含义很怪
加料太多
还减去了“频道”这个要素
在事物本身所在的有的频道，能观察到事物的本的质，本的机
当然，也能观察到他的末
理解玄可能要从这里出发：此两者同出而异名，同谓之玄
此两者指哪两者呢？
无（名）、有（名）
始、母
无观、有观
妙、徼
无有同出
同出于何处？
出处叫玄
玄生两子，名不同
这样，本经的两个关键词之一出来了
玄是两个关键词之一
问题就来了，什么是玄？
道教修行中有个“玄关”
家里也有个玄关
这样，感觉玄就不简单了——已入家家户户了
还在门口
众妙之门？
所以玄什么呢。
把这一张跟德经的第1张对照起来，我们可以认为：这一章是在定义道
定义道，却说那么多玄
道即是玄？
那什么是玄？
经文说有以观徼，无以观妙。假如以有观妙，以无观徼会如何
眩
本来玄于天下，这下玄到眼睛上了
大家注意，想法、意思，不要从自己心里出
要从经文所指的事实出
从字里行间出
字里是字的里边，行间是字与字之间
字内、字外
从心里出就是刷油漆
字里行间出，就是探索真理
有人说，一般人读不了道德经，为什么呢？本经一开始就来到了玄关。而玄关则是道家修行一个比较高的位置。
此话可信，因为道教就这么说的，也不可信，因为我不信道教，只信道。这种说法，告诉我的是，本章，说的“有无”，是一个客观存在的分水岭，这个分水岭，在人的体验里会有非常实在的体验，这种体验被人称之为玄。人要得道有智慧，像个人样子，需要在这个位置开始就不走错路。
玄关之体验
当修者入门，其实已经算是初窥，然需要明白此时，算是入玄关，而非真的玄关之境界，那什么才是玄关之境界呢？下面列举一些现象：以性功入玄关境界，会感觉意识“炸开”，仿佛头脑中“轰”的一下，随后似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，这就是进入了境界，但是不少人因为变化定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。
以在身中之中求不在身中之中
大家别想多了，多从“字里行间”做体会
炸开，我们就会晕
每个人应该都体会过眩晕
心细一点的，应该体会过，一划就过，一过就不明白
好像思路上有个地方打滑
光溜溜的
来不及看轻或者是有所感，人早已溜出很远了
这就是那个炸开，把我们吓走了
光溜溜的里边是另一个世界，并且是真实世界
我们被吓着了，回来就像祥林嫂
喋喋不休
尽说疯话
得了精神病的人，其实质是掉进了那个光溜溜的世界，但又想出来，却被迫关在里边
在李子勋那里打工的时候，他老说，精神病人是人类的天使
天使的意思是，既要按照人的路子，又有神（那个光溜溜）路子
天使很容易疯
比如七仙女，下凡的那个
嫁董永是疯了
还有白色什么的
白娘子
他们是天使中的疯子
整错主人家了
忘了是使命
用低一级的淫欲做主，代替天命做主
淫欲统御不了天命，疯了
我们普通人，也差不多都是疯子
本章将的玄，大概就是天命之门
玄关
进去得神，逃出来得疯
进了者玄牝之门，门里边才是人生
门外是余生
馀食赘形的余
或者叫畜生
佛教就说畜生道
人本来就是替天行道的天使
你看素书讲的人类社会组织法，就规定人只不过是天道打工仔
打工，就是使者的工作嘛
所以读本章少想
疯子之想没用
从字里行间找信息
设法查找，什么是玄
从字里行间查找
不从脑子查找
参考资料——玄关
http://lfxl.net/forum.php?mod=viewthread&tid=37356&fromuid=2047
(出处: 珑夫心理服务网)
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发表于 2023-3-26 13:12:43
楼主
（木，树）
（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书
的“戌”形淡化。
（倒写的“止”，由外归来）
（人，当事者），表示回到家中，在家休息，
的倒写，表示与出行相反。金文
将甲骨文字形中倒写的“止”
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
将金文字形中倒写的“止”
，用“几”
（小凳子）代替金文字形中的“人”
将篆文字形中的“夂”
，将篆文字形中的“几”
。由于“处”（居家休息）的篆文
字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文
下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文
在刀形
上方加一个缺口
，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文
省去纵横刻纹
。金文
将甲骨文字形中的的缺口“V“
写成“卜”
。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文
再加“人”
（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“乍”
写成
。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文
（
，纺织者整理织机上的乱丝）
（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
，同时加“舌”
（说话）写成“
”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文
省去“舌”
（执法、施刑）代替“辛”
综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
省去金文字形
，将金文字形中的
。古籍中“
”和“
”后来多由“治”合并代替；“
（人，当事人）
（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文
误将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“頁”
。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“頃”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。古籍多以“傾”代替“頃”。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（辵，行进）
（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书
将篆文字形中的“隋”
，将篆文字形中的“辵”
，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”
，省去正体楷书字形中的“工”
，将正体楷书字形中的
。9.弗：弗，甲骨文
（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）
（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书
继承篆文字形。
（女，孕妇）
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字
用“母”
代替“女”
将伴随羊水的胎儿
省略成倒写的“子”
。甲骨文异体字“居”
写成“人”
（母亲）与倒写的“子”
（婴儿）会义。金文
、
承续甲骨文字形。篆文
误将甲骨文字形
，误将甲骨文字形
，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书
将篆文字形中的“尸”
，将篆文字形中的“古”
。
（心，心理）
（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文
承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
写成“竖心旁”
，将篆文字形中的“寺”
写成
。