ENYA的《三略》读书笔记

ENYA

第一天 2月19日
【原文】
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
《军谶》 曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加；兼此四者，而制其宜。
【作业】
1. 对这段文字做不少于10字的本义查阅并记在论坛的作业本上。
2. 翻译这段文字并记在论坛的作业本上。
3. 录音背诵这段文字，并将录音文件上传到微盘“三略背诵”文件夹。
一、查字析义：

1、揽——攬，篆文（手，抱持）（俯视），表示抱着看。造字本义：动词，抱在怀里看。覽，既是声旁也是形旁，表示俯视。

2、通——通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。

3、靡——（mǐ）靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。古籍常“披靡”并用，表示强者所向无敌：“披”指迎面拨开、分开，比喻强势进攻的力量，将弱势防守的阵营，打得星散零落，从中辟出通道；“靡”指蕨类植物茎干柔弱，不堪一击，在风中变形，葡伏倒地。古籍也常“靡蓱”并用，比喻没有自主力的弱势小生命：“靡”指顺风葡伏的柔弱植物；“蓱”指随水漂流的无根植物。

4、含——含，金文（今，即“吟”的本字，低吟）（口，嘴），表示在嘴里低吟。造字本义：动词，话在口中，没有吐露。

5、咸——咸，甲骨文（戌，大戈，杀戮武器）（囗，聚邑），表示对城邑进行毁灭性杀戮。造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。古人称军队守城为“或”，称毁邑屠城为“咸”。《汉字简化方案》用“咸”代替合并“鹹”。

6、军——軍，金文（勻，即“均”，均等）（車，战车），表示相同数量的战车。造字本义：动词，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵。勻，既是声旁也是形旁，是“均”的本字，表示均等。

7、谶[chèn]——讖，篆文（言，预言）（韱，收割山韭，喻大量杀戮），表示大量杀戮的预言。造字本义：名词，关于即将发生大量杀戮的预言。韱，既是声旁也是形旁，表示收割成丛的细密山韭。

8、柔——柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。

9、刚——剛，甲骨文、、、等字形结构多样化，字件包括：网（捕杀）、刀（砍杀）、矢（射杀）、幸（锁押）、钺斧（劈杀），都表示远古祖先行猎或作战的果敢、勇毅表现。甲骨文（网，猎捕工具）（刀，猎具或兵器）（矢，猎具或兵器），表示手持刀箭和捕网，行猎或征战，强悍无畏。造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。“岡”是“剛”的简体字；而“罡”是“岡”的异体字。网，既是声旁也是形旁，表示捕猎工具。

10、弱——弱，，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。

11、强——强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

12、设——設，金文（言，商议、谋划）（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

13、施——施，金文（“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。

14、德——徳，古同"德"。含义是直视"所行之路"的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德：本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。德：由双人旁、十、四、一、心五部分共同组成的。其中用“彳”象意百姓、民族、众生，“十”象喻十种善心，“四”象喻言、听、视、行四项行为准则。整体“德”字的象意就是：一心不二地实践十种善心行为，严格地恪守四项行为准则，为百姓、为民族、为众生做出奉献。

15、贼——贼，会意兼形声字。最早见于金文 ，从人持戈击贝，会毁坏之意。本义是破坏，引申指作乱叛国危害百姓的人。《说文》："贼，败也。" 《左传·文公十八年》："毁则为贼。" （破坏法是贼），引申指作乱叛国危害百姓的人。

16、倾(qīng)——会意兼形声。从人,从顷,顷亦声。“顷”有偏侧的意思。从人,多表示人的动作行为。本义:偏侧。

二、翻译

担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。国治家安，在于任用了有才干的人（得到了有才干的人的心）；国亡家破，是因为失去了有才干的人（的心）。人类众生，都希望能够实现自己的愿望。

《军谶》说：柔能制服刚，弱能战胜强。柔而适中，是一种美德；刚愎不仁，就是残暴。弱小的，常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击。

柔有它的作用，刚也有它的用途；弱有它的用处，强也有它施用的时机。关键在于，要通盘考虑柔、刚、弱、强四者，因时制宜，适当地运用，才是最优解。

三、背诵

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ENYA

第二天（2月20日）

【原文】

端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。

一、查字析义

1、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。

2、末——末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。造字本义：名词，树梢部位。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

3、辄[zhé]——輒，篆文（車）（耴，经常抓摸耳垂），比喻经常抓扶车箱边上的扶杆。造字本义：动词，古人在动荡的车上，时不时习惯性地抓扶车箱边上的扶杆。耴，既是声旁也是形旁，表示经常抓摸耳垂。

4、随——隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。　

5、图——圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。“図”是“圖”的异体字。古籍多以“圖（图）”代替“図”。

6、匡——“匚”是“匩”的本字；“匡”是“匩”的异体字；而“匡”是“筐”的本字。匚，甲骨文、是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。作为名词，古籍多以“筐”代替“匡”。

7、鲜——鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾野生等水产。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。

8、微——“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，老人拄杖缓行。古籍多以“微”代替“”。

9、舒——舒，金文（舍，简易客店）（吕，两个“口”，多窗多间的建筑），表示多窗多间的、宽敞的简易建筑。篆文（舍，简易客店）（予，即“紓”的省略，宽松、缓和），表示宽松的建筑。造字本义：名词，居住得心情顺畅的宽敞建筑。予，既是声旁也是形旁，是“紓”的省略，表示宽缓的、宽松的、缓和的。

10、卷——“釆”是“�~”的本字；“�~”是“卷”本字；“卷”是“捲”的本字。釆，既是声旁也是形旁，是“”的本字。釆，甲骨文是指事字，四点指事符号代表零散的食物，“十”是“又”的简写，表示抓取，整个字形表示用手直接抓取食物。造字本义：动词，将米饭揉压扁平并捲成圆筒形，方便旅途或劳作于野外时抓食。古籍多以“卷”代替“�~”和“捲”。

11、守——守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

12、服——“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

二、翻译

事物还没显露出头尾，人们也就无从正确了解它。天地间一切事物，都是根据时间的运转和事物自身的发展规律而不断变化的。与敌作战，要根据敌人的变化随时改变自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作战模式，要因敌方的变化而变化。只有这样，才能制服敌方，立于不败，从而树立君主的权威，安定天下，宾服四海。能够如此出谋划策，真可为帝王的老师。

所以说，人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。圣人胸中怀有“刚、柔、强、弱”相互转化的道理，并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化。将它们施用起来，可放之四海而皆准，将它们收藏起来，又不会充塞整个胸怀。不需要用房宇安置它，也用不着用城池来守护它，只将它们藏于一胸之间，敌国定然俯首称臣。

三、背诵

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ENYA

第三天（2月21日）：

【原文】

《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。

一、查字析义

1、弥——形声字。此字在西周金文中写作"瓕"，字从弓、玺声。从弓，表示这个字的本义与弓箭有关;玺作这个字的声旁，表示读音。造字本义：动词，将多箭弓弩的所有箭位装满。“爾”是“彌”的本字。尔，甲骨文、金文像多箭齐发的弓弩。作为动词，古籍多以“彌”代替“爾”。

2、光——光，甲骨文（火炬）（人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人擎着火炬，高过头顶。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。

3、彰——会意兼形声。从彡从章，章亦声。"章"义为"站立在最前面"，"彡"(shān)指"多彩"。"章"与"彡"联合起来表示"如彩色的屏风"。本义:明显，显著。“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

4、纯——（chún）形声字。从糸，屯声。战国文字"纯"或从束、屯声，或从市、屯声。糸、束、市三旁古通。"糸"读作sī，二十四部首之一，《说文·糸部》:"糸，细丝也。象束丝之形。"本义为细蚕丝 。"屯"甲骨文象豆类植物发芽时艰屈曲地拱出地面形，金文叶瓣变成小点，篆文小点变成一横，并向下弯曲，隶变后楷书写作屯 。"纯"本义是蚕丝。

5、削——（xuē）削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。肖，既是声旁也是形旁，表示相像。

6、恃——（shì）恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。造字本义：动词，心里有所依仗。寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。

7、策——策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。

8、遗——遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。

9、适——適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。

10、救——救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。

二、翻译

《军谶》说：“既能用柔又能用刚，刚柔并济，那么国家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用强，强弱不怠，那么国家就会愈益彰显，繁荣昌盛。如果一味柔弱，国家必然衰败；如果纯然刚强，国家必定灭亡。 ”

治理国家的方法，在于依靠贤士与民众。信赖贤士要视若心腹，对待（统治）民众要如同使用自己的四肢，只有这样，自己的政策才不会有过失。君主凡有所行动，贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相随从，也像每个骨节一样相互补助。自然界的一切，都有它运行的规律，其工巧奥妙，无懈可击。统帅军队、治理国家的要诀，在于审察民众的心理和要求，并采取相应的各种措施。

三、背诵

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ENYA

第四天（2月22日）：

【原文】
危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。

一、查字析义
1、还——《说文解字》:"还，复也。从辵、瞏声 。"。独行无所依彷徨惊视是瞏之范式。本义:回到原处或恢复原状。衍义:引申指"回报别人对自己的行动"。2、怨——形声。从心,夗(yuàn)声。本义：怨恨；仇恨。夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3、原——始见于西周金文 ，古字形像泉水从石头下流出。原的本义是指水流的起始处，“泉”是“原”的本字；后用"源"表此意，“原”是“源”的本字。由水源引申指开始的、最初的，又表示原来、本来。"原"又表示谅解、宽容。
    在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于具象性的、空间性的、个体的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
4、诉——形声。本义：告状；控告。《说文解字》:"诉，告也。从言、厈（hàn，古同“厂”，山石之崖岩，人可居）省声 。"。从下俱上突于山石之岩崖是厈之范式。言、厈两范式叠加。言说如从下俱上突于山石之岩崖般，有凭有据是诉之范式。
5、畏——会意。据甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。本义：害怕。鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
6、隐——从阝(阜)从爪从工从又(手)从心。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
7、服——会意字。甲骨文的左边是一个面朝左跪着的人，右边是一只手，表示一个人用手按使另一个人跪下，让其服从。本义指降服、使顺从。后来加上"舟"，表示将被驯服的人装船运走，其含义也是使顺从。由本义出发，"服"字又可引申为佩服、信服、从事、致力、担任、使用、适应等义。由使用、适应引申，"服"还被用为饮用或吞服药物等。
8、降——会意兼形声字。甲骨文的"降"字，左边的耳朵旁是"阜"字简化的写法。这个"阜（fù，古字形像阶梯或像阶梯那样有起伏的山，后来演变为"山丘"之意）"字作形符。甲骨文的"阜"字是象形字，像古人在其所居住的地穴的墙上挖出的用以上下的脚窝形，就像楼梯。右边的"夅(jiàng)"是形旁也是声旁，像两脚向下行走之形，与"阜"两相会意，表示一个人从山坡上走了下来。这个"夅"字其实是"降"省去"阜"的字形，是"降"的同义异体字，其义仍不变。按从甲骨文、西周金文形体及其用法看，降字本从双止向下，从阜，会从高处降下之意，与甲骨文、西周金文中的"陟"字构形之意正好相反。
9、获——本义表示捕获、获取、获得，多用于猎物的获取。"获"是由多个繁体字合并简化而来的简化字，其繁体有"〔⿰犭蒦〕""〔⿰禾蒦〕"两个。"〔⿰犭蒦〕"最早和"只〔⿱隹又〕"是同一个字，始见于商代甲骨文，古字形像用手捕获了鸟，本义指猎获禽兽。由本义引申为得到。在收获植物如庄稼的意义上，又造"〔⿰禾蒦〕"，也用"〔⿰犭蒦〕"。汉字简化时，"〔⿰犭蒦〕"和"〔⿰禾蒦〕"都简化为"获"。
10、阨——[è]，同"厄"。[ài]，通"隘"。形容窄，小或者困厄；困窘。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。古籍多以“扼”代替“阨”。
11、塞——本意是指阻隔、堵住，也指填塞、充满，还指边界上险要地方。
12、难——（nán、nàn、nuó ），形声字，从隹，堇声，形旁隹为禽鸟之象，表示难的本义与鸟有关。简化字"难"始见于《薛仁贵跨海东征白袍记》及《兵科抄书》，本义是鸟，罕见用例。假借于不容易，困难。读nàn时，本义指茂盛。《朱熹集传》中说"难，盛貌。"这里的"难"读nuó，指变乱。
13、屯[tún]——屯，甲骨文是象形字，字形像一颗种子，上端有嫩茎，下端有根系，表示种籽扎根。有的甲骨文写成与“生”相似的字形，下部（屮）像种子刚破土萌发，上部像幼苗的嫩稍。造字本义：动词，种籽萌芽，向下扎根。种籽萌芽扎根为“屯”，种籽同时萌芽为“齐”。

14、佚——形声。从人，失声。本义：隐逸的人。同"逸"，指放荡不羁。失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
15、陵——从阜从夌（líng，形容攀越的样子）。阜，大土山；夌，攀越。合起来是"攀越大土山"的意思，引申为"登上、升"义。陵，为"帝王的坟墓"专用，有其"专用的升天通道(之处)"的意思。陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。当“陵”的“登山”本义消失后，后人用同音字“凌”代替。
16、绥[suí]——本义指登车时用以拉手的绳索。引申义为安抚。妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“綏”代替。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
罗——会意。甲骨文字形，象网中有隹，表示以网捕鸟的意思。小篆增加了“糸”(mì),表示结网所用的材料。本义：用绳线结成的捕鸟网。
17、己——“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
18、士——shì ㄕˋ。象形字。甲骨文象雄性生殖器形，填实为"丄"。本义：有担当的男人。衍义：泛指成年男人，指具有某种技术、学识的人，等等。
因字义细化。"丄"作为单字为上字，"丄"作为偏旁，如果在动物字形中出现，即表达的是雄性动物。士为与上字区别，士在"丄"的丨画上加点。金文将点演变为横画。篆文规范化，隶变后楷书写作"士"。《说文解字》:"士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰："推十合一为士。"
十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。
在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。

二、翻译
岌岌可危的，要扶持他使之安心。感到畏惧的，要使他心情欢畅。对反叛的，要设法使他归服。对有冤屈的，要给他平反。对来申诉的，要为他详审明察。地位低微的，让他逐渐得到尊贵。 争强好胜的，要对他进行抑制。与我为敌的，坚决消灭他。贪财的，要使他能够得到满足。想做官的，给他官做，让他听任驱使。不愿做官的，使他隐居不出。有计谋的，使他亲近我，为我筹划。受到谗言侵害的，给他洗雪纠正。遭到毁谤的，给他恢复名誉。有反叛之心的，废弃不用。骄横无理的，要挫败他的锐气。得志自满的，要使他有所损害。愿意归顺的，则将他招抚。已经服从的，则使他安居。愿意投降的，则赦免他所有罪过。
有了坚固的阵地要尽心把守，占住险隘之地要尽力阻塞，遇上艰危的地方要屯兵驻守，夺取的城池要封赏给人，获得土地要分封给人，有了丰厚财物要散施给人。顺应人心，对敌人采取行动，就能将它打败。根据战场上的形势，对敌人发动攻击，就能战胜它。虚张声势，呼号狂言，使敌人产生错觉。将敌四面包围，一举而歼灭它。获得战利品，不要自己一人独吞。占领敌国，只可稍作停留，不要长期据守。攻打城池要迅速，不可拖延。敌方已立君主，再就不要去攻取它了。运筹谋划在自己，有了功劳归士卒，谁能说你贪图了功利？封有功的人为诸侯，自己当君主，让他们各保城池，让官吏自己去管理。


三、背诵
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ENYA

第五天：2023.2.23


【原文】
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
  夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
【作业】
1. 查阅字词本义不少于10个字。
2. 翻译文义。
3. 背诵并上传录音。

一、查字析义
1、世——象形字。“世”与“枼”古本一字，像枝上的叶子，二字古音相近，用法相通。本义为三十年，后引申为一代、一世；世世代代；时代；世界等。
2、祖——（zǔ）形声字。从示，且声。“示”指“先人”；“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”“增加帮手”“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。甲骨文和西周金文中以“且”为“祖”，不从“示”。本义为“给力的先人”。且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。造字本义：动词，祭奠先民，平分肉食。3、夺——雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣）（雀，小鸟）（又，抓抢），表示抓抢用衣物捕获的鸟雀。造字本义：动词，争抢捕捉到的鸟雀。
4、娭——（xī）娭，篆文（女，妇女）（矣，即“唉”的省略，叹息），表示唠唠叨叨、唉声叹气的妇女。造字本义：名词，古代社会对那些常常为后生担忧而唠叨叹息的母辈或祖母辈妇女的俗称。矣，既是声旁也是形旁，是“唉”的省略，表示叹息。古籍常假借“娭（āi）”代替读音相近的“嬉（xī）”或“熹（xī）”。
5、罗——羅，甲骨文（网，捕鸟的罩具）（隹，鸟雀），表示小鸟被罩在网罩里。甲骨文异体字（网，捕鸟罩具）（举起双手的人），表示张臂抖网捕鱼。造字本义：动词，用网罩捕鸟。
6、崇——（chóng）古字形从山、宗声，宗亦表意。崇本义是指山高，引申泛指高大；又引申指提倡、尊敬、重视。
7、赡——詹，既是声旁也是形旁，是“儋”亦即“擔”的省略，表示承担。贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
8、接——妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
9、励——“勱”是“勵”的本字。勱，篆文（萬，“礪”的省略，把刀具磨利）（力），表示努力磨利工具。造字本义：动词，竭力磨利工具。“勀”是激发自己，“励”是激发他人。
10、司——《说文解字》：“司，臣司事于外者。从反后。 ”。外派之主事者是司之范式。本义：主管、操作。11、庶——形声字。本从火，石声。甲骨文中或从“宀”，写作。《说文解字》：“庶，屋下众也。本义：众多。衍义：引申指“平民、百姓”。

二、翻译
      世人多能以礼祭祀他的祖辈，而少有以礼爱护下民的。尊祀祖辈，那只是敬亲；爱护下民，却能做一国的君主。爱护民众，就是要使他们努力耕作，想方设法不误农时；要减轻赋税，不要匮竭民众日用的财货；要尽可能减少徭役，不要使民力劳困。能够做到这些，国家就会殷富而民众也会感到欢娱。然后，选用有才智的人去管理民众。所谓“ 士” ，就是那些才智杰出的人。所以说，将敌国的豪杰网罗过来，敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败。英雄豪杰，是国家的主干；平民百姓，是国家的根本。笼络了“ 主干” ，获得了“ 根本” ，政令自然会得到施行，而民众也无怨言。用兵的关键，在于尊崇礼义和给予丰厚的俸禄。尊崇礼义，有才智的人就会争相奔附；有丰厚俸禄，重节义的人就会视死如归。所以说，赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时，这样，部下就会同心协力，而敌国的力量则会削弱。用人最重要的是，封以官职使他尊贵，给他财物使他能养家活口，这样，有能力的人就会自动归附；以礼仪接待他，以大义勉励他，那么，有才智的人就会效死力。


三、背诵
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ENYA

第六天（2023.2.24）

【原文】
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。

一、查字析义
1、滋——（zī）从水，兹声。名词，滋水，--《说文》：滋水出牛饮山白陉谷，东入呼沱。它指的是磁河。也指繁盛；茂盛。          滋味，--《礼记》：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。                     
动词，通"孳"，滋生。--《说文》：滋，益也。
2、味——最早见于战国 ，其本义为滋味、味道，又可引申为品尝、品味，菜肴又由品尝引申为体会、体味义，由滋味引申为意味、意义、旨趣。
3、胜——“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏（甲骨文）表示从生鱼嗅到的难闻气味。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。
4、因——囗，既是声旁也是形旁。因（甲骨文）表示成人在席上坐卧休息。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。后引申为凭借，依靠。由凭借，依靠引申为沿袭，承接。由沿袭，承接引申为缘由，缘故。由缘由，缘故引申为表示缘由。
5、昔——会意字。"昔"字在甲骨文由两部分构成，一部分从"日"，另一部分则是滔滔的洪水，浪滚波翻的形象。上古时代，洪水为患，祖先备受洪水的灾害，生命安全受到严重的威胁。后来洪水疏治了，泛成灾已成过去了，先民便用表示时间的符号"日"，与非同寻常的水波、大浪的符号(图J)结合在一起，来记录和确立一个表示"过去"、"从前"的概念，作为"昔"日。"昔"的本义便是"从前""往日"，与"今"相对。
6、箪——（dān），單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞（篆文），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
7、醪——（láo），翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示稀少。醪（篆文），表示少糟的米酒。造字本义：名词，少糟的米酒。
8、致——至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致（金文），表示走到目的地。造字本义：动词，走到，到达。
9、幕——形声字，从巾，莫声。"莫"字古同"幙"，本义指覆布或帐篷顶布，也指挂着的大块的布状物；引申为遮蔽。"幕"从"莫"，表明"幕"同帷帐有关："巾"为用以包裹、覆盖或擦拭的物品，由丝棉麻等制成，面积较小。
10、礼——“豊”是“禮”的本字。豊（甲骨文），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
11、疲——皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲（篆文），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。
12、素——索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素（金文），表示用麦杆编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。
13、蓄——“稸”是“蓄”的异体字。畜，既是声旁也是形旁，表示储备，积聚。蓄（篆文），表示积聚并隐藏。造字本义：动词，积聚并隐藏，储藏。古籍多以“蓄”代替“稸”。
14、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩（金文），表示感激依靠。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
15、倦——卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦（篆文），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。
二、翻译
        做将帅的，必须与士兵同甘共苦、同安共危,才可与敌作战。只有这样，作战才可以大获全胜，敌人会全军覆没。从前，某良将带兵打仗，有人送他一壶醉酒，他叫人将酒倒进河里，并与士卒一起就河而痛饮。当然，一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战，就是由于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。《军谶》说：“ 军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成，将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿。同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。”与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不分离，士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故。所以说：“ 经常给士卒一些恩惠，战时士卒就会以一当十、以少胜多。”

三、背诵
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水仙花

20230224
一、原文抄写
    夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
  《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
二、查字正音
1.取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：
取，捕取也。从又，从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  
附二 白话版《说文解字》：
取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵

2.卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
倦，罷也。从人，卷聲。  
附二 白话版《说文解字》：
倦，力量用尽。字形采用“人”作边旁，采用“卷”作声旁。

3.索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。 
附一 文言版《説文解字》：
素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。  
附二 白话版《说文解字》：
素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。

4.“稸”是“蓄”的异体字。畜，既是声旁也是形旁，表示储备，积聚。蓄，篆文（艸，遮蔽、隐藏）（畜，储备、积聚），表示积聚并隐藏。造字本义：动词，积聚并隐藏，储藏。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。古籍多以“蓄”代替“稸”。
附一 文言版《説文解字》：
蓄，積也。从艸，畜聲。
附二 白话版《说文解字》：
蓄，积聚。字形采用“艸”作边旁，采用“畜”作声旁。

5.因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶化后楷书将篆文字形中的“因”写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：
恩，惠也。从心，因聲。  
附二 白话版《说文解字》：
恩，好处。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。

6.“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：
禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  
附二 白话版《说文解字》：
礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”字

7.十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：
士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。  
附二 白话版《说文解字》：
士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一
个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。

8.卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。楷书继承隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：
卒，隸人給事者衣爲卒。卒，衣有題識者。  
附二 白话版《说文解字》：
卒，隶役听差者穿的衣服上写着“卒”字。卒，是隶役衣服上标记其听差身份的符号。

9 及：及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
及，逮也。从又，从人。  
附二 白话版《说文解字》：
及，从背后追上并抓捕。字形采用“又、人”会义。

10.思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
三、翻译 
做将帅的，必须与士兵同甘共苦、同安共危,才可与敌作战。只有这样，作战才可以大获全胜，敌人会全军覆没。古代有良将用兵，有人赠送给军队一箪酒，将军就把酒倒到河里和士兵们一起饮用。一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战，就是由于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。
《军谶》上说：“ 军井还未挖好时，将帅不能喊渴；幕帐还未搭成前，将帅不能喊累；军灶还未做好饭前，将帅不能喊饿。同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也不要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。”与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不分离，士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故。所以说：“ 如果将帅一直这么长期持续地对士卒们好，他的军队打起仗来，就能以一敌万。”

ENYA

水仙花 发表于 2023-2-24 23:26
20230224
一、原文抄写
    夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全 ...

亲爱的，你好像回贴回错地方了

ENYA

第七天（2023.2.25）


《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。


一、查字析义
1、威——始见于西周金文 ，其古字形像女子拿着象征权威的斧钺，其上部为"戌"，下部为"女"(图1-3)。也有的上部为"戊"，下部为"女"(图4-5)。"戊"和"戌"的甲骨文、金文描绘的都是与今之斧形类似的一种兵器。
本义：强大的力量和令人敬畏的气势。也有人认为"威"本义为婆婆，即丈夫的母亲，因为旧时婆婆是拥有绝对权力的人。由威力引申，表示使用或凭借权势，用作动词。

2、政——始见于商代甲骨文 。会意兼形声。商代甲骨文作从攴从正，正亦声。形旁攴为手持器械，表示本义与治事、动武有关；形旁兼声旁正是从止从丁，丁亦声的形声字，本义是征讨城邑，表示政字本义与征伐有关且表音，政与正声韵并同。古初以正为政。
本义：指政事、政务。还通"徵"，意为收税；通"正"，任官长。亦指正确无误。
3、越——本意是指木星起步的地方（即今钱塘江下游两岸地区)，引申为经过。
4、持——早见于西周金文，是从又(指手)㞢(之)声的形声字，本义指：拿着。后来"寺"被用于指官署或寺庙等义，篆文加手(扌)分化出"持"。"持"由本义拿着、握住引申指支持、保持，又引申为掌握、掌管、料理。持又有对抗、对立的意思。
5、保——会意字。甲骨文字形，象用手抱孩子形。金文写作从"人"从"子"。后来为了结构的对称，小篆变成"保"，使人不能因形见义了。本义：背子于背。主要含义是看守住，护着不让受损害或丧失。
6、找——会意。从手，从戈。像用手拾戈。本义:觅取，寻求
7、弊——形声。字从敝，从廾，敝亦声。"敝"意为"向下歪斜"。"廾"字形是"左右两手"、"双手"，意为"操作"、"操弄"。"敝"与"廾"联合起来表示"故意把物体弄成歪斜"、"有意把事情搞坏"。本义：故意把物体弄成歪斜。引申义：人为的错误。
8、悖——形声字。从言，孛(bèi)声。本义：违反，违背。《说文》：“誖，乱也。”
9、逃——始见于战国时期文字。 形声兼会意字，辶表形旁，兆是声旁，表音。字形左边很像路和脚，意思是逃走；右边为"兆"，代表字音。同时，"兆"有征兆的意思，这里是说人看到危险的征兆后才会逃离。
本义是：逃亡。现在，"逃匿""逃敌""逃遁"等沿用的都是"逃"的本义。此外，这个词还可以引申为躲开不愿意或不敢接触的事物。还引申为离开的意思。
10、丧——（sāng），始见于商代甲骨文，形声字，古字形从口，桑声。
丧的本义一般认为是逃亡，引申为丢失、失去。一说丧的本义是失去，由此义又引申为死亡。丧也指与人去世有关的事情，或指埋葬死者的方式，均作名词用。

二、翻译
《军谶》说：“ 将帅之所以能够树立威信，就因为有严明的纪律；作战之所以能够大获全胜，就因为将帅治军用兵有方。士卒之所以不怕打仗，就因为能听从指挥、服从命令。 ”所以，将帅发出命令不可反悔，赏有功、罚有罪必须讲信用。能够做到像春夏秋冬一样不失期、生长收藏不失时，则可以统御众人。士卒能够听从将令，才可以出境作战。
统帅军队，把握作战形势，是将领的职责；打败敌人，夺取胜利，是士卒的使命。所以，胸无谋略的将领，不能让他统帅军队；纪律松懈的士兵，不能让他们打仗。倘若攻打城池不能夺取，图谋城邑不能占有，二者都不成功，那么士卒就会感到疲惫、厌倦。士卒疲惫、厌倦，将帅就会受到孤立，士卒就不会听从指挥。以这样的军队来防守，必然不稳固；以它来作战，必然遭到失败。这就叫做士气衰落、毫无斗志的军队。士气衰落，则将帅无威信；将帅无威信，则士卒轻视刑罚（不听指挥）；士卒轻视刑罚（不听指挥），则整个军队就失去了章法；军队失去章法，则士卒会逃离；士卒争相逃亡，则敌人会趁机发动进攻；敌人趁机发动进攻，军队必然遭到大败。


三、背诵
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ENYA

（第二周第一天，2023.2.26）

《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

一、查字析义
1、恕——（shù），会意兼形声字。从心，从如，如亦声。本义为恕道，由己之心推想他人之心，即所谓"如心"。《说文》：“恕，仁也。”
2、推——形声。从手，隹(zhuī)声。本义：手向外用力使物体移动或向前移动。
3、惠——始见于西周中期，下面的"心"字是形符，表示跟人的心理活动有关，上面的"叀"字是声符，读zhuān。这是"专"字的本字。这两个字形组合在一起，指"专心致志地纺线"。这个"叀"字是指纺锤，这是纺线的主要工具，下面加上"心"字就能表示专心一致地用纺锤线了。所以"惠"字用"叀"字作形符。甲骨文时期也用"叀"用作"惠"，后追加"心"旁而衍生出惠字，"叀"也可视为"惠"的声旁。从这个角度讲，"惠"字的本义指：“专心纺线”。由专心纺线引申指“聪明”，这就是“聪惠”。这一字义被后来的“慧”字所代替。许慎《说文解字》释“惠”为“仁也”，意为仁爱。徐锴认为，仁爱的人心专一，所以"惠"由专心引申为仁爱。
4、表——"表"(简)，会意字。从衣，从毛。本义表示：加在衣服外面的衣服。"表"可引申为表示外面、外表、外亲等意义。"表"还可以用来计时，古代根据木桩在地面投影的长短来测定时间，这种立木突出了地表，称为"立表"。
"表"的金文字形上下部合起来是一个"衣"字，像领口、两袖和衣襟掩覆之形；中部则是一个"毛"字，即表示野兽的皮毛。由此"表"可引申为表示外衣，还可引申为表示外面、外表、外亲等意义。隶变过程中"衣"、"毛"形象渐失，成为记号。
5、治——形声。从水,台声。自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。①(chí)本义:水名。②引申义:治水;整治;修治。
6、施——形声。从(yǎn),也声。本指旗帜。（1）《说文》——施,旗貌。（2）假借为“吔”。给,给予。引申为施舍。
7、服——会意字。甲骨文的左边是一个面朝左跪着的人，右边是一只手，表示一个人用手按使另一个人跪下，让其服从。用作名词，指俘获的敌方人员。或以"是以手抑其项背令其驯服从事。郭沫若认为是像以手捕人之形，姚孝遂认为是"从又在人后，象以手按跽人之形"。"服"字的本义一般认为是"降服""使服从"。
8、震——震本义是雷击，一说本义指霹雳。引申为震动。从震动引申为情绪过分激动。【震】、【振】这两个词音相同义相近，都有摇动、抖动的意思。区别在于：（1）震比振的程度剧烈，「震撼、震天动地、震耳欲聋」中的「震」不能写成「振」。（2）「震动」与「振动」不同。前者指颤动或使颤动，并比喻重大事件、消息使人心不平静;后者是物理学名词，指物体通过一个中心位置，不断做往复运动。（3）「震」可以单用，「振」不能。如:火车轰隆隆开过，震得玻璃直响;震了一下就不震了。这时不能写成「振」。（4）「振」有奋起义，如振奋、振作、振兴。这时不能写成「震」。
9、决——形声。从水,夬声。本义:疏通水道,使水流出去。通"诀、缺"。《说文解字》:"决，行流也。从水、从夬。庐江有决水，出於大别山 。"。有所破坏决裂始终是夬之范式。水、夬两范式叠加。水有所破坏决裂而流泻是决之范式。
10、望——会意。甲骨文字形，上面是“臣”象眼睛，下面是“壬”(tǐng)。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字，表望的对象。本义：远望。
11、当——形声。从田,尚声。本义：两块田相当、相等。
                在此处，应为动词，指“阻挡”之意。[dāng]音。

二、翻译
《军谶》上说：“ 好的将领统帅军队，时时以爱己之心爱护士兵、管理士兵，并给他们恩惠，那么，军队的力量就会一天比一强大，作战起来就如同暴风骤雨般迅疾，进攻如同黄河决口般猛烈。 ”所以，敌人只能对你远远观望而不能正面抵挡，只能乖乖投降而不能战胜你。将帅能够做到身先士卒，那么军队就会所向无敌。
《军谶》上说：“军队以奖赏为表象，以惩罚为本质。”赏罚分明，将领的威信就得以树立；授官得当，士卒就会心服口服；所任用的都是有才德的人，敌国就会感到害怕。”

三、背诵
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