苗苗的《素问》读书笔记

andylichan

具体要求：
1、查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息。
2、每周2章（少数章节过长过短在进程中适当调整），分两段，本段素问50周。

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第一周
上古天真论篇第一
（一）抄写原文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽忠其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其名故自朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。二七而天癸（gui3）至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，长发极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢，阴阳合，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去。形体皆极。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故脏腑盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉畅通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭也。
帝曰：夫道者，年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提携天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿弊天地，无有终时。此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强这也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月。辨列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。

二、正音查字
弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。
徇（xùn）：旬，既是声旁也是形旁，是“殉”的省略，表示随葬。徇，甲金篆字形资料暂缺，隶书（彳，即“行”，巡行）（旬，即“殉”，随葬），表示斩首巡行。推测造字本义：动词，斩首巡行示众。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动生育的女子。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：形容词，孕妇对触摸反应强烈。
慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。
朴：卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。
肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

弊：“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当㡀成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧而破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。古籍中“敝”与“弊”相通用。强调人为破坏或主观过失时，古籍中多以“弊”代替“敝”。
恚：恚：huì ㄏㄨㄟˋ。《说文解字》：“恚，恨也。从心、圭声。  ”。玉质法天地以守之以主其土之瑞信物是圭之方式。心、圭两范式叠加。心头有刻玉般记恨是恚之范式。

三、翻译
古代的黄帝，生来就与神灵相通，弱小的时候就能善言，幼小的时候就能号令齐发，成长大后耐心恳劝洞察敏锐，长成人后就能与天同一而为帝。
黄帝问天师曰：我听说上古时代的人，年龄都超过了百岁，但行动没有衰老的迹象；现在的人，年龄到五十岁，动作就显得衰老了。这是时代的不同呢？还是人们违背了养生之道的缘故呢？
岐伯回答说：上古时代的人大都懂得自然之道，取法天地阴阳的变化规律，知道方法规律，饮食有节制，起居有常态，不无理乱作费心劳瘁。所以能让形体与神都具备，而能使自己活到天让活的年岁，度过百岁才会死去。今天这个时代的人不是这样，把酒当做营养饮品，以无理乱为当做正常，喝醉了还行房，以过度的奇欲耗竭了他的精气，以耗散了他的真气。不知道保持精气充盈，不知道时时将神持住，一味追求让自己快活，与生所喜爱的相逆背，起居没有节制，所以只过了50岁就衰老了。
所以上古时期的圣人的教化，民众都会遵守。自然四时的虚邪贼风，能够及时回避，情志处于甜美安静简单，自然守静的状态，内部先天真气自然而从之，精气神其内部持守，疾病怎么会发生呢？所以志不要多而欲偟，心安定而不会惧怕，身体正常劳动而不会倦怠。真气跟从而顺，顺从各自想要实现的，所有的人的愿望都能实现。所以吃啥都觉得很美，穿啥都当做能工巧匠做的依附，对习惯习俗都应合，高下也不会相互暗暗想念，其群众所以自然质朴。所以过度的欲望嗜好就不会入目而焦心劳瘁，浸淫邪气就不会惑乱他的心。愚者，智者，贤者都差不多，不会因外物而不安，所以与道相合。所以能所有年龄都能活到百岁而且动作不会衰退，是因为他们德全而不会担心的原因。

黄帝说：人年老了就没有孩子，是因为生殖之力没有了吗？还是自然的生理变化规律就是这样？
岐伯说：女子到了七岁，肾气开始充实，牙齿开始更替头发开始长成。二七十四岁，肾精所化生而成卵子出现，任脉连通，冲脉（任脉通胞胎，冲脉为血海。）强盛，月事开始，所以能孕育子嗣。三七二十一岁，肾气平和，智齿生长，人发育到极点。四七二十八岁，筋骨生长坚固，毛发生长到极点，身体非常强壮。五七三十五遂，阳明脉（胃与大肠），消化吸收开始衰退，面容开始变得没有光泽，头发开始掉落。六七四十二岁，三根阳脉（太阳，少阳，阳明）从头部最上面开始衰退，面容全部都失去光泽，头发开始变白。七七四十九岁，任脉变得虚弱，太冲脉开始衰退，肾精不在化生卵子，月经断绝，所以形体衰老而不再有子。

男子到了八岁，肾气开始充实，牙齿开始更替头发开始长成。二八十六岁，肾精所化生而成精子出现，精气充满而溢，男女交合，就能孕育子嗣。三八二十四岁，肾气平和，筋骨劲强，智齿生长，人发育到极点。四八三十二岁，筋骨极盛，肌肉充满。五八四十岁，肾气开始衰减，头发开始掉，牙齿干枯。六八四十八岁，阳气从头部开始衰竭，面容失去光泽，头发两边开始变白。七八五十六岁，肝气开始衰竭，筋骨不能活动。八八六十四岁，肾精用尽，精气少，肾脏开始衰竭，牙齿和头发都开始掉落，身体基本上都最后的极致。肾主水，五脏之精存于內，精气乃能泻。现在五脏之精皆衰，筋骨无力，天葵生育种子没有了，所以头发鬓角都白了，身体感觉很重，走路不稳，所以不能再生育子女。
黄帝说：有年岁已经老了，而还有孩子的，是什么原因呢？
岐伯说：“这是因为其先天禀赋就超过常人，气血经脉一直畅通，而肾气有余量。虽然能生子，男子也不会超过64岁，女子也不会超过49岁，这个岁数男女的精气都穷尽了。”

黄帝问：养生有道的人，年纪都过了百岁，能不能生于呢？
岐伯说：养生有道的人，能够推迟衰老，保持老了的身体像壮年，所以即使年岁很高，也能生子。
黄帝说：我听说上古时代的真人，能装着天地，和天地一致，能掌握阴阳相胜之道。一呼一吸都是自然精气，独自立于天地而守神，身体肌肉与天为一。所以能和天地同寿，没有终了的时候。是道所生。
中古时代的人，修道到极致的人，道德淳朴而与道全，阴阳合和。适应四时变迁，避开世俗。积累精气而神全，在天地之间自由游行，所见所听能达到八方之外。这是能够延长寿命，身体强健的人。这种人也可以归于真人。
其次有圣人，能够在天地间平和相处，顺从八风的变化规律，调整自己的爱好以适合世俗习惯，不会生气影响冲和之气。行动不脱离世俗，但举动不会效仿世俗。外部不会因世事让身体焦心劳瘁，内部没有过多的思虑忧患。主要以恬静愉悦为主，以悠然自得为目的。所以形体不会衰老，精神不会耗散，也可以活到百岁。
其次就是贤人了，效法天地，取象日月。分析星辰规律，与阴阳相合（逆就是相合的意思，如冷了多穿点就是逆阴阳的意思）。根据四时变化调养身体，追随上古真人，以求与道相合，也可以使自己的寿命到达该到的极限。

四、心得
养生也分真人，圣人，贤人和现在的伪人。黄帝内经也就是在讲大道，观天之道。无论是內还是外，形体与神统一，与天为一方可成。无论什么，都是大道相通。明道，守道是本真。

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第一周
第二章  四气调神大论篇第二


一、原文抄写：
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓行，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气。使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地圻，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止（上），故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故生无其病。万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苟疾不起。是谓得道。道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳而生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓內格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？


二、正音查字
蕃：fān。“藩”是“蕃”的异体字。番，既是声旁也是形旁，表示未开化的西域边境地区。蕃，金文（艸，植物）（番，西域边境），表示西域边境的草地。篆文承续金文字形。篆文异体字加“水”（河川），表示边远地区的河流、荒芜草地。造字本义：名词，西域边境地区广大的荒芜草地。蕃，草生长繁茂。
秀：秀，金文（禾，谷物）（乃，奶，哺乳），表示谷物扬花灌浆。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，谷物扬花，抽穗灌浆。
怒：奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。
痎：jiē亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。痎，篆文（疒，疾病）（亥，是“咳”的省略），表示重咳的疾病。造字本义：动词，严重肺病引起一发不止的恶性咳嗽。
容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
飧：sūn“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
圻：yín斤，既是声旁也是形旁，表示战斧，战具。圻，篆文（土，地域）（斤，战斧），表示武力守护的领地。造字本义：名词，武力守护的领地、疆界。古籍有时假借“圻”代替“垠”（yín）
亟：jí“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
冒：“冃”是“冒”的本字，而“冒”又是“帽”的本字。冒，甲骨文是象形字，像一个帽子，帽子上部有带球结的角饰，帽子下部是头套的形状。有的甲骨文将头套形状写成“网”（罩），强调“冒”的“头罩”功用。有的甲骨文在头套里面加一点指事符号，表示头部所在。金文省去甲骨文字形中帽子的角饰，增加“目”，写成会义字：（头套）（目），表示半套头部，露出眼睛。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，戴在头上的帽子。
菀：yùn，古同“蕴”，郁结，积滞。

三、翻译

春天三月，此时万物复苏发芽，称作发陈。万物兴兴向荣，晚点睡早点起，在庭院內活动。头发披散慢慢行动，以缓慢轻松的升起情志。生而不要杀，给予而不是夺取，多赏而不是罚。这是与春气相应和，春天的养生之道。违逆而行则会伤到肝气，夏天就会发生寒变。供给给夏天生长的条件就少了。
夏天三月，此时万物处于蓬勃美好的阶段。天地之气相交，万物生长繁茂壮实漂亮。要晚睡早起，不要拒绝排斥这种蓬勃的盛阳状态。情志不要激烈不满，使成长茂盛而内秀。使腠理疏通，让阳气疏泄于外，就像我们表达所爱往外表露。这是与夏气相应和，夏天的养长之道。违逆而行在伤到心气，秋天就会得咳嗽疟疾。秋天能收获的就少。
秋天三月，此时草木自然成熟的季节。天气劲急，地气清明。早睡早起，与鸡同时活动。情志保持安宁，以缓解秋天的刑克。收敛起神气，使秋之肃杀之气平和。意志不外驰，使肺气清爽。这是与秋气相应和，养收的道理。违逆则伤肺气，冬天就会肉类湿气不化而拉肚子。冬天能收藏的精就少了。
冬天三月，是万物潜伏闭藏的季节。河水结冰，大地冻裂。不能扰乱阳气。早睡晚起，必须等待日光的出现。使情志也跟着伏藏隐匿，就像有私意藏起来那样。就像已经得到满足藏起来。避开寒冷，保持温暖，不要让皮肤腠理打开使阳泄，使阳气精气多次被夺。这是与冬气相应和，养藏的道理。违逆则伤肾，道理春天就会萎靡部厥。春天的生的能力就少了。
天之气是清净光明的，天藏德不为上，所以对下无用。天不藏德，显露光明，则日月就不会不明，邪气之害就有了可入的孔窍。阳气就会被闭塞，地气毋伐蒸腾，清明就会被遮蔽。天地化生之云雾不正常，则地气上应天气而化生的白露就没法下降。天地之气没法交流，则万物生命就没法正常施展，不能正常施展，则稀有名贵珍木就多会亡。恶气得不到外发，等于没有节奏，露气不能下降，则蕴积不长而枯槁不荣。邪风时时侵袭，暴雨不断袭击，春夏秋冬不相互作用。与道相违背，则万物生长没有多久就会灭绝。唯有圣人能够顺应自然变化合道而行，所以不会生病。万物不会消失，生长之气不会竭尽。
违逆春之气，则少阳不能生，肝气內郁而生病变。违逆夏气，则太阳不能长，心气内虚，违逆秋气，则少阴不能收，肺气就会焦躁胀满。违逆冬气，在太阴不能收藏，肾气衰弱。四时阴阳，万物生长的根本。所以圣人春夏养阳气，在秋冬养阴气，以顺从万物生长的根本。违逆根，则会摧毁本源，破坏本真的状态。所以阴阳四时运行，是万物生长死亡的由来，死生的而根本。违逆则灾害生，顺从就不会生病。这就是掌握了道了。道，圣人就按照这个行动，愚蠢的人就会背离它。顺从阴阳规律则能生，悖逆则死亡，顺从之则能治理有序，悖逆则祸乱。反对顺从而违逆此道，就被称作内部反对矛盾而病。
所以圣人不治已经产生的病而在没病之前治理好，不治已经发生的乱而在还没发生前治理好，就是这样的。人病已经生成而后用药，乱已经出现而后来治理，就好像等到渴了才去打井，战斗开始了才开始铸造兵器，不是已经晚了吗？

四、心得
一直说遵道，道是什么？此章很详细的叙述了天气四时生，长，收，藏之道。应该如何应合，才能无祸不乱，邪气不干。一部详细的操作手册，还是反着，不从，那就天生天杀。

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第二周
第三章 生气通天论篇第三
一、原文抄写
  

二、正音查字治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
传：通专，专一
燔：“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。
攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
緛：ruǎn缩短。
拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。
沮：jǔ，且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。
皶：zhā粉刺。
瘘：（lòu）婁，既是声旁也是形旁，是“僂”的省略，表示脊背弯曲。瘻，篆文（疒，疾病）（婁，“僂”），表示病变导致脊背弯曲。造字本义：形容词，由于颈部淋巴结核，颈部肿大，脊背弯曲。
陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。

三、翻译
    黄帝说，自古以来人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的，这是生命的根本，根本就是阴阳。在天地之间，四方上下之内，无论是地之九州，还是人的九窍，五脏，十二节，都与自然之气相通。阴阳生五行，阴阳之气有三阴三阳。如果经常违反阴阳变化的规律，那么邪气就会伤害人体。所以阴阳是寿命的根本。      自然苍天的气，清净则志意就顺和疏通，顺之则阳气牢不可破。虽然有贼邪，也不能有所伤害。所以圣人精神专一，呼吸天地精气，而能与神明相通。如果违背这个规律。则内部就会关闭九窍，外部肌肉就会壅阻。护卫之阳气就会被解散，这就是所谓的自伤，使内部阳气受到削弱。
   人体生命的阳气，就像天与太阳运转的关系，生命失去了阳气，寿命就会变短而不能正常彰显。所以天气运转依靠太阳的光明，所以阳因此在上，在身体之外保卫我们（卫气）。
   因为受到寒，就像枢纽的运转有所开阖，起居如同受惊，神气就会上浮，阳气就不能固密了。如果受到暑邪，就会多汗，烦躁至喘促发出喝喝之声，外寒内热而话多言，身体好像炭烧，汗出热乃能散。如果受到湿邪，头部就像裹了东西，湿热不能排除，里面的大筋收缩变短，外部小筋松弛变长，缩短为拘，松弛变长为痿。因气机不畅，就会导致身体肿胀，筋骨血肉，东西南北相互困顿，阳气乃衰竭。
   人体阳气，情志烦乱，过度劳作，则会张弛在外，导致精气耗竭，积累到夏天，就会使人感觉体内如火煎而昏厥。眼睛变盲而不可以看，耳朵封闭而不能听，溃败如破坏的都城，如水泄汩汩没法停止。阳气，如果大怒则维持身体正常运行之气就会耗竭，而血郁结于头部，使人突发昏厥。使筋伤，而无力，就好像不能承载。汗在身体一边而出，使人一边枯萎。汗出来就沾水，就容易神痤疮等。吃得太好，太精细，就容易生变化，足部生大床，感觉就好像很虚弱。劳动出汗而吹到风，寒气就阻滞在皮肤而生粉刺，郁结了就是痤疮。
    人体阳气，精足则养神，柔软则养筋。腠理开阖失调，寒气就会跟随，就会发生背部屈曲的大偻病。营气不能顺着经脉走，淤堵在肌肉中，就会发生臃肿。邪气留滞在肌肉纹理中，日久深入血脉，会形成瘘疮。背部腧穴入侵，就容易害怕，严重就发展为惊骇之症。体魄有汗没出尽，形体衰弱而阳气消耗，背部腧穴闭塞，就会引发风疟。
    所以风是百病的起始，清净则肌腠理闭塞，阳气被阻止，虽然有大风苟毒，也不能有害。这是因为顺应四是气候变化的规律。
    所以，病得太久则会发生转化，上下不通，好医生也没有办法。所以阳气过分蓄积的病会致死，因为阳气蓄积成为阻隔，阻隔就要泄开，不及时正确的治疗，技术不好的医生就会败掉人气正气而死亡。所以阳气，白天都在人体外部运行，日出时阳气生起，中午是阳气最旺盛的时候，日落的时候阳气虚弱，汗孔开始闭合。所以太阳落山以后就要收敛而拒邪气，不要扰动筋骨，不要暴露在雾露中。如果这三个时间段反起做，身体就会被邪气所困而日趋衰弱。
   岐伯说，阴者，把精气藏于体内而不断充养阳气；阳者，在外部保卫而加固身体城池。阴如果没法和阳相胜，则经脉流动就在浅表而急迫，人容易发狂病；如果阳没法和阴相胜，那么五脏内部之气就会不协调，而导致九窍不通。所以圣人就要使阴阳协调，使他们各安其位，才能使筋脉顺和畅通，骨髓坚固，气血随阴阳正常运行。如果这样则内外就会调和，邪气就不能伤害，做到耳聪目明，气和形有机协调。   内部之风生邪气，精血就会消亡，邪气伤肝。因为过于饱食，筋脉就会横逆迟缓，不想动，肠胃就会生湿热而下，生成痔疮。因为饮酒过去，则气就会逆行。因为过于用力，肾气就会有所伤，骨头就会坏死。
   凡阴阳之关键，阳气密实而能坚固。如果阴阳不和，就像只有春天没有秋天，只有冬天没有夏天。所以让阴阳调和，是最好的养生之道。所阳气强而不能密实，阴气就会耗竭；阴气平和阳气固密，精神就能治理调和；阴阳分离不相交，则精气就会随之耗竭。
   因为受到外部自然风邪侵入，就会生出寒热之病。所以在春天受风邪，邪气留存在体内到夏天，就会导致急性腹泻；夏天受暑气之伤，到了秋天就会得咳嗽疟疾；秋天受湿气之伤，冬天就会气逆而咳嗽，继续发展为疲倦无力之病；冬天受寒邪，到了春天就必然生温病。风寒暑湿四时之自然之气，会相互更替伤害五脏。
   阴气的产生，本源是来自于无味，阴存在五脏，容易受到五味的损伤。所以味过于酸，肝气不升发而成渡口，脾气受克而绝；味过于咸，骨髓精气消耗，肌肉枯槁，心气郁滞。味过于甘（苦），心气就会被抑制，心阳不足而喘满，肾气无法制衡；味过于苦（甘），脾气就会濡制，胃气就会喜欢肥甘厚味而变得薄弱；味过于辛辣，筋脉就会衰败松弛，精神就会遭殃。所以谨慎的调和五味，骨气正而筋脉柔和，气血流通，腠理密实，如果这样，精骨内存。谨慎的遵循这样的道法，就可以享受自然天命了。

四、心得

这一篇操作很强，应对自己各种症状，如何做到四时阴阳，遵道而行。道就在生活的方方面面，身体的各种症状也可对比一二。从这章，对人体内部，阴阳，五味，为何讲要恬淡虚无，只有这样，才有四时应对的根基。

andylichan

第二周
第四章 金匮真言论篇第四
一、原文抄写  


二、正音查字
俞：通腧。俞，既是声旁也是形旁，是“输”的省略，表示运送、传送、转给。腧，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，即“肉”，借代组织器官）（俞，即“输”的省略），表示传输、转给的器官。
鼽：qiú“擤”是“鼽”的异体字。九，既是声旁也是形旁，表示伸手抓。鼽，篆文（鼻，呼吸器官）（九，伸手抓），表示捏鼻子清除鼻涕。造字本义：动词，擤鼻，手捏鼻子清除鼻涕。
衄：nǜ丑，既是声旁也是形旁，是“扭”的本字，表示扭转、拧捏。衄，篆文（血，是“衅”的省略）（丑，即“扭”），表示挑衅、扭拧。造字本义：动词，挑衅性地扭拧对方，以挫败、羞辱对方。
平旦：清晨。
合夜：日落
岁星：木星。我国古代指木星。因为木星每十二年在空中绕行一周，每年移动周天的十二分之一，古人把木星所在的位置作为纪年的标准，所以叫岁星。
荧惑星：火星。是火星的别称，现代很少使用，古书中记载有“荧荧火光，离离乱惑”之意。
镇星：土星的旧称。
晨星：我国古代指水星。

三、翻译
黄帝问：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，是指什么呢？
岐伯说：八风会产生致病的风邪，侵入经脉的风邪，触动人的五脏，因为发病。所说的四季相克，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。这就是四时季节相克。
东风生于春季，病在肝经，传输在颈项；南风生于夏季，病在心经，传输在胸胁；西风生于秋季，病在肺经，传输至肩背；北风生于冬季，病在肾经，传输至腰股；中央为土，病在脾经，传输至脊背。
所以春天受到的邪气病在头部，夏季生病躲在心脏，秋季生病多在肩背，冬季生病躲在四肢。
所以春季容易生流清鼻涕，鼻出血的病，仲夏就容易生胸胁之病，长夏容易生里寒之症，秋天容易生疟疾之病，冬天容易麻痹昏厥之病。
所以冬季不做按摩引导扰动闭藏的阳气，春季就不会生流涕不止的病症，仲夏就不会发生胸胁之病，长夏就不会发生里寒之症，秋天就不会生疟疾之病，冬天就不会生麻痹昏厥、拉肚，多汗之病。
精气是人身体的根本。所以藏精的人，春季就不会生温病，夏天暑热之时，不让汗出，秋天就会的风疟疾病。
所以说：阴中有阴，阳中有阳。清晨至中午，天之阳气，阳中之阳气也；中午至黄昏，天之阳气，阳往阴。从日落到半夜，天转阴，阴中的阴；从半夜到清晨，天之阴，阴中转阳。所以人也要这样去应和阴阳之气。
从人体来说阴阳，则外部为阳，内部为阴。从人身体来说，则是背部为阳，腹部为阴。从人身体脏腑来说，则五脏为阴，六腑为阳。肝心脾肺肾五脏为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以想要知道阴中之阴，阳中之阳，为何呢？因为冬天的病是生在阴，夏天的病生在阳，春天的i病在阴，秋天的病在阳。都要根据病所发生的部位，来为其施针或者用砭石治疗。所以背为阳，阳中之阳，在心；背为阳，阳中之阴，在肺；腹为阴，阴中之阴，在肾；腹部为阴，阴中之阳，在肝；腹为阴，阴中的至阴，在脾。这些都是阴阳，表里，内外，雌雄传输相应的关系。所以都应和天的阴阳。
黄帝说：五脏与四季相应，是不是各有所作用呢？
岐伯说：有。东方青色，进入通肝经。所开窍在眼睛，藏精在肝部，所以病发在头部。五味中为酸，其比类为草木，五畜为鸡，五谷为麦。在四时中上应的是木星，所以知道其病在筋。五音为角，成数为八，五气为臊。
南方赤色，进入通心经。所开窍在舌部，藏精在心，所以病发在五脏。五味中为苦，其比类为火，五畜为羊，五谷为黍。在四时中上应的是火星，所以知道其病在经脉。五音为徵，成数为七，五气为焦。
中央黄色，进入通脾经。所开窍在口部，藏精在脾，所以病发在脊。五味中为甘，其比类为土，五畜为牛，五谷为稷。在四时中上应的是土星，所以知道其病在肌肉。五音为宫，成数为五，五气为香。
西方白色，进入通肺经。所开窍在鼻部，藏精在肺，所以病发在肩背。五味中为辛，其比类为金，五畜为马，五谷为稻。在四时中上应的是金星，所以知道其病在皮毛。五音为商，成数为九，五气为腥。
北方黑色，进入通肾经。所开窍在二阴，藏精在肾，所以病发在肘膝腕踝（四弯夹缝）。五味中为咸，其比类为水，五畜为猪，五谷为豆。在四时中上应的是水星，所以知道其病在骨。五音为羽，成数为六，五气为腐。
所以善于脉诊的医生，要谨慎体察五脏六腑的逆从，阴阳，表里，雌雄的情况，把这些道理要藏于心中，然后与心合而用精。不是那个人不能教，不是真正的内容不要传授，这才是所谓的道。

四、心得


这一篇很明显的透露出华夏思维，此时所病非此时所染，此处之病，非此处而来。你今天所发生的，是之前所造的。随时都要从整个系统出发，来思考和观察整体发生了什么，才有了外在目前的表现。一切也是在阴阳相胜中呈现出来的状态。所以任何时候都是如履薄冰的守道，遵循四时之道，不妄为，遵循规律，才能不生病。观天之道，执天之行。阴阳相胜，变化顺也。