黑河女的《素问》读书笔记

黑河女

第一周任务： 对上古天真论第一、四气调神大论第二两章，完成
1.查询生僻字，正音（依旧是象形字典用起来）
2.抄写
3.翻译理通文字
4.每周简明心得
（1，2，3，4需要上传到论坛作业本，可手写拍照上传照片和/或打字上传；4除了上传论坛外还需要在群内分享）
5.熟读吟诵（此项需要上传到群内网盘自己的文件夹，链接已共享在群内，还不清楚的同学请问我）
作业需在周六24点前全部提交完成

黑河女

第一周

第一天 2021年6月20日 梳理原文，正音，诵读
第二天 2021年6月21日 梳理并翻译一节，诵读
第三天 2021年6月22日 梳理并翻译部分，诵读
第四天 2021年6月23日 梳理并翻译部分，诵读第五天，6月24日，梳理第一章心得。
第六天，6月25日，梳理并翻译第二章
第七天，6月26日，梳理第二章心得。

上古天真论第一

一、原文和译文梳理以及正音
　  昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
    洪荒时代有一位轩辕黄帝，生下来就具有沟通天地万物的通神力量，身体还未长的强壮的时候说话就有理有据（言有君），幼年时对事物的理解全面迅速，长大以后忠诚厚实、对世界变化的细微都能了然于心，成年以后能够登上帝位。
    乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
    有一天他问歧伯，我听说远古时代的人，年龄都能活到一百岁，仍然能动作不会退化而很灵活，现在的人，才年过半百却动作退化了，这是时代和环境不一样造成的呢？还是人在用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者手未抓牢而丢落（违背天道而退化）（心中不敬祖先了，也就失道了）？
    岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
    歧伯回答说：远古时代的人，他们是通晓大道的人，从自然界阴阳变化中领悟并践行生存之道（天人合一，顺应自然），研究阴阳五行生克变化的道理，来推测人事吉凶的方法，从而与之响应、一致（心得：和于术数，研究阴阳变化规律并去具体实践来与阴阳相和，与万物相和，与大道相合。想到‘或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方’，这里的和，是转圆的过程，与之相和，最终相合。），饮食有克制、要适宜，起居作息与自然变化相一致，不会没有道理和依据地去费心费力地劳动（事有宗），因此能够使得身体与精神共处在一起（身心不离，合一），从而最大限度地完成上天可以让他活到的那个寿命，活到一百岁才离开这个世界。现在的人却不是这样的，把酒当做滋补的汤水，把无理无据地乱来当做普遍的规律（普遍无理无据地乱来），在酒醉之后肆行房事，使用自己的欲望（往外）以至于耗尽自己的生命能量，通过减损的形式破坏自己的真气使之彼此分离，不知道抓握住使真气充足（守），不会经常地治理和调养自己的精神（调）（这就是我现在的状态，只知道用，不知道守与调。），极力地从事直接舒展其心的事（娱乐至死），违背了生命本身唱歌的节奏，起居作息没有规律，因此只活到五十岁就衰老了。 所以那远古通晓大道的人引导人们的时候，都会说：一切反常不实在的邪气、从孔隙透入而不易察觉而可能致病的气息流动，要注意适时回避（体外没有邪气干扰），内心安静没有过多的欲望、心无杂念（体内也没有情绪扰乱，无乱气烦于胸中），真气会与之相随，没有耗散，精神也会进门回家守卫家园抵御外侵（心得：真气没有耗散，神明常固守。所谓心安静则神明荣。），病邪还能从何处进来（侵入人体）呢？因此，志（心之所向）会隐藏起来从而欲望少（所谓虚），心富足而稳定（所谓实）从而不会害怕什么，身体辛苦却不会疲乏无力，气息相互跟随从而有序（心情舒畅没有郁结），不同的人都能跟随自己的欲望（满足自己的要求），所有人都能实现藏在心中的想法（所谓内正则外顺）。所以不管是什么样的饮食都感觉到美味爽口，不管是什么样的衣服都能穿着感觉舒服，与当地什么样的风尚传统都能保持一致，无论是超出一般水平还是低于一般水平都不会互相想念并模仿（心得：各安其位），这样的百姓都是很单纯朴实的。因此，不正当的嗜好就不会（吸引他们）让他们的身体劳累，过度和不正当的观念就不会让他们的内心迷乱，无论是无知的人还是有智慧的人、无论是多才多能的人还是无才无德的人，都能不会因为外物而害怕、恐慌，因此与大道一致。所以寿命都活到一百岁却动作不衰老，这是因为他们德性完整持守而不会身处险境。       【这一段心得：这一段在说养生的基本理论。岐伯所说的今时之人与现在也是对应的。读这一段会想到自己现在的状态，之所以病、无力，也就是不懂养生，只知道往外抓取，让欲望冲锋陷阵、耗散真气，不知道持守和调养，所以气血亏损厉害。读岐伯所说的养生之道很自然地感觉是内外一体的，养生真的是在养生，不是养身体，而是养生命，不会想到养生和养心是分开的，再看时下养生之道多在末端做功夫，割裂地去讲如何吃、睡，就容易教条化，再看时下的养心之道，所谓的心理学、灵性修炼之类又有点空中楼阁的感觉，它们的理论根基就是有问题的，把身心分裂开来的。养生的根在全德合道，本在养神，末在养气。外有邪气，要避之有时，内有乱气，要恬淡寡欲，气以从顺，顺而理，则为合道。这个过程让人想到鬼谷子本经阴符七术里面提到的内精五气的过程，五气精而为一。五气是从气运行之后的功能上在说。这里的气以从顺是从气的机构上在说，去邪气乱气而扶养正气，气则顺。】       帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
    黄帝说：有人年岁老了但是没有孩子，可用的精力用完了吗？天所决定的气数（人体生长衰老的自然规律）就是这样的吗？
    岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸【guǐ】至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁[ gǎo ]；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻；今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。    
   岐伯说：女孩子子七岁的时候，肾脏的精气开始变得充足，牙齿更换头发长长；十四左右的时候，促进生殖功能的物质来了，任脉通畅，太冲脉气血充沛，月经从而按时来，因此可以生孩子；二十一岁左右的时候肾气稳定持续均等，因此真牙生出而身高增长到最大限度；二十八岁左右的时候，筋骨刚硬结实，毛发极盛，身体饱满强健；三十五岁左右的时候，经过面部的阳明脉气血开始衰败，面部开始变得干燥没有水分，头发开始掉落；四十二岁左右的时候经过头面部的三阳经脉气血开始衰败，面部全部变得干燥没有水分，头发开始变白；四十九岁左右的时候，任脉不实在了（空虚），太冲脉气血衰弱，促进生殖功能的物质没有了，月经不通畅，因此机体衰老而不能有孩子了。男子八岁的时候，肾脏精气开始变得充实富裕，头发开始长牙齿开始换了；十六岁肾气充沛的时候，能够促进生殖功能的物质发挥作用了，精气往外流出释放，体内阴阳之气相呼应，因此能有孩子；二十四岁左右的时候肾气稳定持续均等，筋骨充满力量，因此真牙萌出而且身高长到最大限度；三十二岁的时候，筋骨往外变大，肌肉饱满有气势（丰满健壮）；四十岁的时候肾气衰败，头发掉落牙齿也失去生机变得干枯。四十八岁的时候人体上部的阳气衰败耗散，面部干燥没有水分，两鬓的头发斑白；五十六岁左右的时候肝气衰减，筋不能负重劳作，动作迟缓，促进生殖功能的物质耗尽，精液减少，肾脏功能衰败，身体的表面和躯体都已经到了最大限度，很容易疲惫；六十四左右的时候就牙齿和头发都掉落。肾是体液的顶梁柱，获得五脏六腑体液的精华部分并存储起来，所以五脏饱满，精气重充盛，肾脏的精气才能往外释放；现在五脏都衰败了，筋骨松了往下坠了，促进生殖功能的物质也用完了。所以鬓角头发变白，身体沉重，步态不稳，没有生育能力。

　　  帝曰：有其年已老而有子者何也？    黄帝说：有那些年龄都老了却还有孩子的人是为什么呢？
    岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
    岐伯说：这些人天定的寿命比一般人长，先天禀赋好，气脉是通畅的，肾气过剩。这样即使有孩子，男的也最多不会超过六十四岁左右，女的最多不会超过四十九岁左右，身上所有的天地的精气就都耗尽了。
    帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
    黄帝问：那那些合道之人，岁数都有一百岁了，还能有孩子吗？
    岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
    岐伯说：那些合道的人，身体仍然是健全完整的，身体年龄虽然老了，仍然能生孩子。
    【这一段从发展的角度讲养生，讲一个人的精气随着时间的变化带来整个生命功能的变化。最后再次强调养生的根在合道，合道者，身体劳了，生命仍不息。】
　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈[ qiè ]天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚huì嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
   黄帝说：我听说远古时代有真人，紧紧握住天地的手不偏离正道（抱道不脱），把阴阳变化紧紧抓在手中（宇宙在乎手，万化生乎身），一呼一吸都是天地之间精华，立于天地之间（立天之道以定人也）守住魂魄（精神魂魄固守不动），形体肌肉协调如一，所以能够寿命长久，与天地同在，没有结束的时候，这就是大道所生之人。中古时代，有至人，德性朴素自然、完美纯粹地践行大道，内部与外界阴阳变化相协调一致，能够调节并顺应四时节奏，超凡脱俗，积累并保全精神，在天地之间活动行走，眼睛所看的耳朵所听的却能通向四面八方，这大概会增强他的寿命而使其变得强壮，这也可以算作是真人。其次有圣人，与天地保持一致，顺从民情，会保持恰当的一些爱好来适应世俗的习惯，没有愤怒埋怨的心思，行为不会与世俗相悖，穿上表示官阶身份的衣服，他的作为不需要察看风俗传统，到郊外占卜不会因为事情而感觉到疲惫，心里（回到家）也没有思想上的忧虑，把达到内心安静舒畅为必须要做的事情，把顺其自然的收获作为要建设的成就，外表和躯体都不易衰老，精神不会分离，也可以活到百岁。再其次也有贤人（德才兼备的人），以天地变化规律为效法的标准，言行举止模拟得和日月一样，判别星辰运行的轨迹，以阴阳变化作为跟随或者离开的判别标准，分别四时规律，跟随上古的人与大道一致，也可以使得增强寿命但有最大限度。
    【这一段在从功能上讲养生的几个形态标准。真人——至人——圣人——贤人。真人为道生，与天地齐，和天地一样是大道之子。至人需要刻意的积精全神，但也能做到和真人一样。圣人会融入世俗但不会被世俗干扰，道在心中。贤人会从天地日月星辰四时变化中去获得大道，去效法和模拟大道，从而合于道，可以说是天地之子。】

二、查字：
1、妄——亡，既是声旁也是形旁，通“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“女”写成。白话版《说文解字》：

妄，无理乱来。字形采用“女”作边旁，采用“亡”作声旁。

2、俱——“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“具”的常用动词含义引申为“持有、拥有”后，篆文再加“人”另造“俱”代替。白话版《说文解字》：

俱，共同，一起。字形采用“人”作边旁，采用“具”作声旁。

3、终——“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
4、真——“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

5、持——“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。

6、满——，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水，容器里的水）（㒼，均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㒼”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“满”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“㒼”写成。白话版《说文解字》：

满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，采用“㒼”作声旁。

7、御——御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

8、务——務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。、

9、恬——舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的写成。白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

10、从——“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。白话版《说文解字》：

从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。

11、守——守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。               白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

12、劳——勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“力”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”连写成“草头”。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。 白话版《说文解字》：

劳，生活艰苦。字形采用“力”与省略了“火”的“熒”会义。熒，表示火烧房屋，用力救火者疲惫辛苦。

13、倦——卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：

倦，力量用尽。字形采用“人”作边旁，采用“卷”作声旁。

14、愿——“愿”是“願”的异体字。原，既是声旁也是形旁，表示本来的、初始的。愿，金文（元，原本的）（心，意志），表示原本的意志。金文异体字用“元”代替“原”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于字形相似、读音相同、字义相近，古籍多以“願”代替“愿”。《汉字简化方案》用“愿”合并“願”。  白话版《说文解字》：

愿，恭谨地表示期许。字形采用“心”作边旁，采用“原”作声旁。  

15、任——任，甲骨文（工，巧）（人，远古的手工业者），表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。穿白话版《说文解字》：

任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

16、俗——谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人，世人）（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“谷”写成。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。 白话版《说文解字》：

俗，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。

17、慕——莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。 白话版《说文解字》：

慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

18、淫——“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

19、天癸——即元阴﹐肾精。促进生殖功能的一种物质。癸﹐五行中属阴水。 2.专指女子月经。

20、任脉——任脉起于小腹内胞宫，下出会阴毛部，经阴阜，沿腹部正中线向上经过关元等穴，到达咽喉部（天突穴），再上行到达下唇内，环绕口唇，交会于督脉之龈交穴，再分别通过鼻翼两旁，上至眼眶下（承泣穴），交于足阳明经。总任一身之阴经调节阴经气血，为“阴脉之海”：任脉循行于腹部正中，腹为阴，说明任脉对一身阴经脉气具有总揽、总任的作用。另外，足三阴经在小腹与任脉相交，手三阴经借足三阴经与任脉相通，因此任脉对阴经气血有调节作用，故有“总任诸阴”之说。调节月经，妊养胎儿：任脉起于胞中，具有调节月经，促进女子生殖功能的作用，故有“任主胞胎”之说。

21、太冲脉——（1）调节十二经气血：冲脉上至于头，下至于足，贯串全身，为总领诸经气血的要冲。当经络脏腑气血有余时，冲脉能加以涵蓄和贮存；经络脏腑气血不足时，冲脉能给予灌注和补充，以维持人体各组织器官正常生理活动的需要。故有“十二经脉之海”、“五脏六腑之海”和“血海”之称。（2）主生殖功能：冲脉起于胞宫，又称“血室”、“血海”。冲脉有调节月经的作用。冲脉与生殖功能关系密切，女性“太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“太冲脉衰少，天癸竭地道不通。”这里所说的“太冲脉”，即指冲脉而言。另外，男子或先天冲脉未充，或后天冲脉受伤，均可导致生殖功能衰退。（3）调节气机升降：冲脉在循行中并于足少阴，隶属于阳明，又通于厥阴，及于太阳。冲脉有调节某些脏腑（主要是肝、肾和胃）气机升降的功能。

22、平——“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

23、均——

“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。隶化后楷书将篆文字形中的“匀”写成。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。白话版《说文解字》：均，将整块地面整平。字形采用“土、匀”会义，同时“勻”也作声旁。

24、阳明——

阳明经脉也有手足两条，即手阳明大肠经、足阳明胃经；少阳经脉两条，即手少阳三焦经、足少阳胆经。属于三阳经脉。其分布：手阳明大肠经 手阳明大肠经主要分布在上肢外侧前缘,其络脉、经别与之内外连接,经筋分布其外部。 足阳明胃经 足阳明胃经主要分布在头面、胸腹第二侧线及下肢外侧前缘,其络脉、经别与之内外连接,经筋分布其外部。

25、坏——褱，既是声旁也是形旁，是“懷”的本字，表示怀抱安慰受伤流泪的孩子。壞，篆文（土，借代墙垣）（褱，即“懷”，怀抱安慰受伤流泪的孩子），表示安慰墙垮屋塌的受难者。造字本义：动词，墙垮垣断，房塌屋破。

26、隆——隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书将篆文字形中的“降”简写成；将篆文字形中的“生”写成。白话版《说文解字》：

隆，形体丰大。字形采用“生”作边旁，采用“降”作声旁。

27、槁——高，既是声旁也是形旁，表示高大。槁，甲骨文（林，树林）（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构，并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。隶化后简体楷书恢复甲骨文字形。白话版《说文解字》：

槁，树木干枯。字形采用“木”作边旁，采用“高”作声旁

28、主——“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。白话版《说文解字》：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

29、解——角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。白话版《说文解字》：

解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

30、寿——

“”是“壽”的本字。，甲骨文（是“卐”的一半，是“卐”的简写形式，表示无限延伸）（夕，即“肉”，借代身体）（夕，即“肉”，借代身体），表示肉身长久延续。金文在甲骨文字形基础上加“”（老），表示生命长久，活到年老。有的金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文加“又”（操持），表示手奉礼物，为长命老人庆贺。有的金文加“口”、加“又”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，命长，活到很老。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。白话版《说文解字》：

寿，活得长久。字形采用“老”字有所省略的“”作边旁，采用“”作声旁。

31、提——

是，既是声旁也是形旁，表示正确。提，篆文（手，扶持）（是，正确，不犯错误），表示扶持、引导正确方向。造字本义：动词，扶持帮助，避免错误，使之在正道上进步。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。白话版《说文解字》：

提，牢牢抓紧。字形采用“手”作边旁，采用“是”作声旁。

32、挈——

㓞，既是声旁也是形旁，表示用刀刃刻划。挈，篆文（㓞，刻划）（手，巴掌），表示刻在手掌上，比喻握手握得极深。造字本义：动词，手掌卡进对方手掌的虎口，牢牢地深握对方的手。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“手”写成。白话版《说文解字》：

挈，悬提着。字形采用“手”作边旁，采用“㓞”作声旁。

33、把——

巴，既是声旁也是形旁，表示一动不动。把，篆文（手，抓持）（巴，一动不动），表示一动不动地抓住。造字本义：动词，牢牢地操持、控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

把，握持。字形采用“手”作边旁，采用“巴”作声旁。

34、握——

屋，既是声旁也是形旁，表示住户。握，籀文（手，抓持、控制）（圈画，表示关联、锁环）（室，卧房），表示给私人的卧室加锁，显示对房屋的拥有权和控制权。有的篆文将“手”写成“丰”。有的篆文将房屋形状写成双手，强调“掌控”的含义。篆文将籀文字形中的“室”写成“屋”。造字本义：动词，对房屋享有所有权和控制权。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“至”写成。白话版《说文解字》：

握，紧紧抓持。字形采用“手”作边旁，采用“屋”作声旁。，古文握字。

35、独——蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，表示行猎）（蜀，四川）。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。白话版《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。

36、立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

37、淳——淳，古鈢字形（鬲，鼎锅）（羊，动物、野味）（水，汤），表示鼎锅里的肉汤。有的古鈢字形有所变形，将写成。篆文明确“羊”的字形。造字本义：名词，鼎锅熬煮的味道纯香浓厚的羊肉汤。隶书将篆文字形中的写成，同时误将篆文字形中的“羊”写成“子”。白话版《说文解字》：

淳，水清澈。字形采用“水”作边旁，采用“享”作声旁。

38、调——調，篆文（言，商议）（周，全而不漏），表示全面商议。造字本义：动词，为达成一致在各方间商议。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“周”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“调”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。白话版《说文解字》：

调，以柔性言辞促进双方合和。字形采用“言”作边旁，采用“周”作声旁。

39、处——“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受居家时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上休息。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處” *相混用。隶化后楷书取金文字形“”中的“单人旁”，写成“卜”形；取篆文字形“”中的“夂”，写成。古籍多以“處”代替“处”；而“”和“”偏废。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。白话版《说文解字》：

处，停止，坐几（凳）而歇。字形采用“几、夂”会义。處，这是“处”的异体字，字形采用“虍”作边旁。

40、适——啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。白话版《说文解字》：

适，前往。字形采用“辵”作边旁，“啻”作声旁。适，这是宋鲁方言对“之”的说法。

41、嗔——真，既是声旁也是形旁，是“慎”的省略，表示小心克制。嗔，篆文（口，怒骂）（真，即“慎”），表示慎于怒骂，克制愤怒。造字本义：动词，心怀愤怒，但克制住不怒骂。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

嗔，火气盛大。字形采用“口”作边旁，采用“真”作声旁。《诗经》中说道：“凯旋队伍火气很盛。”

42、服章——古代表示官阶身份的服饰。 2.泛指服饰﹐衣冠。

43、怡——舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的写成。白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

44、愉——“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“心”（情绪）另造“愉”代替，表示心情畅快。金文异体字“愉”将上下结构调整成左右结构。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“俞”写成。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。 白话版《说文解字》：

愉，浅浅的快乐。字形采用“心”作边旁，采用“俞”作声旁。《论语》上说：“私下见面时，他的脸色一副和悦的样子。”

45、辨——辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

辨，判别。字形采用“刀”作边旁，采用“辡”作声旁。

三、心得总结：
   通篇主要分为四部分：
      第一部分主要简要介绍了黄帝这个人的成长，让我们从而领略古人真人的真实面貌，生下来就能沟通神灵，二十岁之前说话就能有理有据、出口成章且由心发出，幼年就对事物的理解迅速又全面，年长的时候能够扎根于大道并对世界即使是细微之处也能了然于心，成年之时能与天齐，成为大道之子。
      接下来以他与老师歧伯对话的方式展现了养生之道，可概括为生命的发展学。
     第二部分也就是黄帝的第一个问题，问现在的人和过去的人生命形态不一样到底是环境变化的原因还是人本身脱道离道的原因？讲的是生命的古今发展。读这一段我会想起自己大学本科第一次读发展心理学的感觉，最开始也会探讨人的成长是先天还是后天的影响，我记得当时结论是先天和后天交互作用的结果。而在这里岐伯明确回答就是人本身背道而行的结果。其实环境和人本身就是不能割裂开来的，中国文化历来讲天人合一，人和天地本为一体，当我们说是环境的原因的时候，会造成一种内在的感受：和我没关系，撇开人的主体责任。我们现在所处环境也是数代祖祖辈辈行为的结果，我们现代人是彼此也是未来子孙后代环境的一部分。只有回到人本身，才是回到世界发展之根本。岐伯对第一个问题的回答这一段在说养生的基本理论。岐伯所说的今时之人与现在也是对应的。读这一段会想到自己现在的状态，之所以病、无力，也就是不懂养生，只知道往外抓取，让欲望冲锋陷阵、耗散真气，不知道持守和调养，所以气血亏损厉害。读岐伯所说的养生之道很自然地感觉是内外一体的，养生真的是在养生，不是养身体，而是养生命，不会想到养生和养心是分开的，再看时下养生之道多在末端做功夫，割裂地去讲如何吃、睡，就容易教条化，再看时下的养心之道，所谓的心理学、灵性修炼之类又有点空中楼阁的感觉，它们的理论根基就是有问题的，把身心分裂开来的。养生的根在全德合道，本在养神，末在养气。外有邪气，要避之有时，内有乱气，要恬淡寡欲，气以从顺，顺而理，则为合道。这个过程让人想到鬼谷子本经阴符七术里面提到的内精五气的过程，五气精而为一。五气是从气运行之后的功能上在说。这里的气以从顺是从气的机构上在说，去邪气乱气而扶养正气，气则顺。
    第三部分也就是黄帝的第二、三、四个问题及岐伯的回答这一段从生命个体发展的角度讲养生，讲一个人的精气随着时间的变化带来整个生命功能的变化。且男女生而不同，女子以七年作为一个发展阶段，男子以八年作为一个发展阶段。最后再次强调养生的根在合道，合道者，身体老了，生命仍不息。前几天刚看到一个新闻说最新的一项科学研究表明，人的寿命可达120岁以上，上限为150岁。也就是说我们每个人都活不到这个天寿。研究还说随着现代科技医学发展，人的寿命会逐渐靠近这个上限。我想如果人类缺乏养生之道，最终延长的也只是这尊躯体的寿命。
   第四部分是黄帝自己说的那一段，从功能上讲养生的几个形态标准。真人——至人——圣人——贤人。真人为道生，与天地齐，和天地一样是大道之子。至人需要刻意的积精全神，但也能做到和真人一样。圣人会融入世俗但不会被世俗干扰，道在心中。贤人会从天地日月星辰四时变化中去获得大道，去效法和模拟大道，从而合于道，可以说是天地之子。





四气调神大论篇第二顺应四时气候变化以调摄精神

一、原文和译文

　　春三月，此谓发陈，天地仅生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
  春天的正月、二月、三月，是万物复苏（利用春阳发泄之机，退除冬蓄之故旧）（发陈连接着冬天，使冬天闭藏的生发出来，如此四时连续循环，生生不息）的季节，天地间才能开始生发，万物从而繁华灿烂，人应该晚睡早起，在开阔的庭院里大步行走，披散开头发穿着宽敞的衣物（使身体放松），从而让志气也随着春天万物生发而生长，生长起来的不要去伤害它，给与而不要去争抢，鼓励赞美而不是惩治，这才是与春天生发之气相通，（人如何盗天地万物）使人的生气得以供养成长的法则。违背了这个法则就会使得肝气受损，到了夏天就会变成冰冷性质的疾病，能够供养成长的能量和气血就不够了。 　　   夏三月，此谓曹秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疾疟[nüè]，奉收者少，冬至重病。
夏天的四月、五月和六月里，是万物蓬勃成长的阶段，阳气下沉，地热上升，阴阳彼此接通，万物开花孕育果实，晚睡早起，不要因为白天时间长而感觉到腻烦，使内气保持愉快通畅而不要不满和气愤，使精神像树木开花繁茂饱满那样充沛旺盛，使阳气能够往外释放，就好像对外面特别喜爱，这是与夏天成长之气相通，使人的长气得以调养的法则。违背了就会对心气造成损害，到了秋天就会发展成冷热交替的毛病，共给秋天收敛的能力就差了，到了冬天病情就会加重。
　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
  秋天的七月八月九月，这是丰收平定的阶段，阳气逼近，地气从而看得清楚了，晚上早睡早上早起，和鸡活动的时间一致为适宜。要使志气保持稳定富足安乐，从而使得秋天对人的束缚减缓，使神气得以控制聚集（志克神），使秋天的气悠长稳定，不要让志气往外，肺气得以干净，这是与秋天收敛之气相通，使人的收敛之气得以保养的法则。违背了就会使肺气受到损害，冬天就会发生进餐却不消化的毛病，供给冬天收藏的气血就不足了。

　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼【chè】，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟[jí]夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为疲厥[ jué ]，奉生者少。
  冬天的十月、十一月、十二月，这是万物完全不通行隐匿起来的阶段，水结冰地冻裂，不要使内部的阳气烦乱，早早睡下晚一点起床，一定要等候太阳出来，使得志就像是隐蔽起来不对外界去回应（不露声色），就像要把家产隐藏起来，就像有所收获，还要远离寒气注意保暖，不要使得皮肤往外出汗，使得气迅速被抢走了。这是与冬天的藏气相通的，使人的藏气得到养护的法则。违背了就会损害肾气，春天就会变得身体容易困乏头晕，供养春天生气的气血就不足。
　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死，恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀yùn槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
天气是清净光明的，一直是含蓄而不过分显露的，因此才能永生不灭、亘古不衰。天气光明那么太阳月亮就显现不出它们的光辉，邪气就会充满天地之间，酿成灾祸，阳气合拢阻隔不能流通，地气遮蔽了光明，云雾弥漫不能汇聚，天空不能露出来（没有晴朗之日），那么正常的雨露就不能下来。阴阳不能相接互通，万物不能接受和施展天地所给的指示，无法生长和发育，即使众人皆知的树木大部分也会死亡，有害的气不能散开，刮风下雨都没有了规律，露水也不能下来，就会郁结枯萎不能繁茂生长。贼风经常来，暴雨也会经常下，天地四时不能彼此庇护，和道相互脱落，那么万物生命没有完全展开就被切断终止了。只有圣人能顺从大道，因此身体没有特别的疾病，万物不脱离道，能适应这种变化，生命力也不会终结。

    逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反倾为逆，是谓内格，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
   违背春天的生气，那么少阳之气就不能生发，肝气郁结于内发生病变（春天易发抑郁症是不是这个原因呢？）。违背夏天的长气，则太阳之气就不能发展，心气内虚（所谓空心病，没有浩然正气在内）。违背秋天的收敛之气，则太阴之气不能收敛，肺热充满内腔而胸闷。违背冬天的藏气，那么少阴不能存储，只有肾气往下，容易虚惫（所谓独木难支）。春夏秋冬四时阴阳变化，是万物生长之根本，所以圣人在春天夏天养护阳气，秋冬养护阴气，从而顺从生命发展之根，因此能和万物一起在生长之门下沉和飘起来（闭藏和生长），维持着生长发育的规律。违背这个根基，就会击杀它的本源，损害它的真气。所以阴阳四时，万物的终结与起源，生死的本源。违背它就要发生灾害，顺从它就不会得病，这就是得道。道，圣人实践它，愚人只是把它作为身上的装饰。跟随阴阳就会生，违背它就会死，跟随它就能疏通有序，违背它就会混杂无序，与之对抗或者倾斜都是违背，这是向内攻击（体内的功能活动与外界不适应），因此圣人不去治理已经产生的疾病而去治理还没有产生的疾病，不去治疗已经产生的混杂无序而是治理还未产生的的混乱无序，就是这个道理。病已经发生而后用药物治疗它，混杂无序已经形成而后去控制它，就像感到口渴了才去挖井，临近战场搏击才去铸造兵器，不是太晚了吗？

二、查字：

1、“堇”是“僅”的本字。“”与“堇”同源。，甲骨文是个指事字，字形在人的颈脖位置上加一个圆圈符号，表示一个人脖子上套着绳索，被施以绞刑。有的甲骨文（口，叫喊）（颈脖套着绳索的犯人），表示罪犯在绞刑中惨叫。有的甲骨文再加“火”，表示罪犯在绞刑或火刑中惨叫。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将火焰形状写成似“上”似“土”的。篆文误将金文字形中原来表示“火”的写成“土”，同时误将金文字形中的“大”（人）写成“火”。当“堇”的“人”形消失后，篆文再加“人”另造“僅”代替。造字本义：动词，受刑而不死。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“仅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。白话版《说文解字》：

仅，才能够。字形采用“人”作边旁，采用“堇”作声旁。

2、荣——

“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“�憽�简化成。篆文异体字“燊”用“ 焱”代替“�憽�。楷书异体字“爃”再加“火”，写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用，表示草木花开繁盛，也比喻地位出众，风光气派，引人称羡；“荣”多指木本开花；“华”多指草本开花。白话版《说文解字》：

荣，桐木。字形采用“木”作边旁，用省略了“火”的“熒”作声旁。一种说法认为，“荣”是屋梠两头翘起的檐角。

3、予——予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。隶书、变形较大，篆文字形中两梭相接的形象消失。白话版《说文解字》：

予，将东西推托给人。字形像用手托付他人的样子。所有与予相关的字，都采用“予”作边旁。

4、夺——

夺，金文（衣）（雀，小鸟）（又，抓抢），表示抓抢用衣物捕获的鸟雀。在人与自然和谐的远古时代，鸟类对人类的警惕性低，容易徒手捕捉，因此古人用衣服就可以在田野或草丛捕捉小鸟。篆文误将金文字形中的“衣”写成“大”，误将篆文字形中的“雀”写成“隹”。造字本义：动词，争抢捕捉到的鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。白话版《说文解字》：

夺，手持的鸟雀被抢走。字形采用“又、奞”会义。

5、赏——

尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。白话版《说文解字》：

赏，奖赐有功的人。字形采用“贝”作边旁，采用“尚”作声旁。

6、罚——

罰，金文（网，逮捕）（言，议论、观点）（人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。有的金文将“网”简写成“四”。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“言”写成，并误将金文字形中的“人”写成“刀”，强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。隶书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“罚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。 白话版《说文解字》：

罚，对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。

7、应——

雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

8、奉——

“丰”是“捧”的本字。丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（廾，双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。白话版《说文解字》：

奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

9、秀——

秀，金文（禾，谷物）（乃，奶，哺乳），表示谷物扬花灌浆。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，谷物扬花，抽穗灌浆。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。庄稼抽穗叫“秀”；庄稼不结穗叫“秃”。 白话版《说文解字》：

秀，是皇上（刘秀）的忌讳用字。秀，是汉代光武帝的名。

10、厌——

“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”，删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。白话版《说文解字》：

厭，压榨。字形采用“厂”作边旁，采用“猒”作声旁。一种说法认为“厭”是相合的意思。

11、爱——

“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶化后楷书将篆文字形中的“欠”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“夂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”，采用行书字形，行书字形依据草书字形将正体楷书字形中的“心”和“夂”简化成“友”。楷书由“愛”简写成“爱”，不仅导致金文字形中的“欠”形（温柔的呢喃）消失，连正体楷书字形中的“心”形也消失。白话版《说文解字》：

爱，行走的样子。字形采用“夊”作边旁，采用“㤅”作声旁。

12、容——

囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

13、平——“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

14、急——

及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。白话版《说文解字》：

急，偏狭的心态。字形采用“心”作边旁，采用“及”作声旁。

15、刑——

井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。白话版《说文解字》：

刑，割颈砍头。字形采用“刀”作边旁，采用“幵”作声旁。

16、收——

丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。白话版《说文解字》：

收，逮捕。字形采用“攴”作边旁，采用“丩”作声旁。

17、敛——僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。白话版《说文解字》：

敛，收聚。字形采用“攴”作边旁，采用“佥”作声旁。

18、飨——“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“郷”简化成“乡”。白话版《说文解字》：

飨，请客人饮酒。字形采用“食、鄕”会义，同时“鄕”也作声旁。

19、闭——閉，金文是指事字，在门栓“闩”上加上一竖指事符号，表示在门栓和地面之间斜支一根木棍，构成牢固的三角支撑，防止暴力从门外强撞。篆文误将金文字形中的“十”写成“才”。造字本义：动词，在门栓和地面之间斜支木棍，构成三角支撑，防止暴力从门外强行撞门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书误将正体楷书字形中的“才”写成“下”。《汉字简化方案》中的简体楷书“闭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。“關”（关）表示拉上门栓，拒绝出入；“閉”（闭）表示不仅栓门，而且在门栓上增加三角支撑，以防暴力从门外强行撞门，“閉”（闭）是更彻底的“關”（关）。   白话版《说文解字》：

闭，将两扇门板拉合。字形采用“门、才”会义。才，是用来顶住门板的木棍。

20、藏——“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

21、扰——

擾，金文（像一个人用手捧着）（包裹，代表包着婴儿的襁褓），表示对婴儿的哭闹无奈，心烦。有的金文（像一个人托举两手）（包着婴儿的襁褓）（脚，走动），表示一个人双手抱着在襁褓里哭泣的婴儿，四处走动，哄着婴儿。篆文（手，抱）（页，烦恼）（止）（止，走动）（了，婴儿)，强调婴儿带来的干扰：因为婴儿啼哭，大人不得不在半夜里起床抱着孩子走动。造字本义：动词，啼哭的婴儿影响大人的作息。白话版《说文解字》：

扰，令人烦。字形采用“手”作边旁，采用“夒”作声旁。

22、亟——

“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”，淡化“人”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”，导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后，篆文再加“木”另造“極”代替。白话版《说文解字》：

亟，敏捷迅速。字形采用“人、口、又、二”会义。二，表示天地。

23、疲——

皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的“皮”写成。白话版《说文解字》：

疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。

24、塞——

塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文承续甲骨文字形。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

25、冒——

“冃”是“冒”的本字，而“冒”又是“帽”的本字。冒，甲骨文是象形字，像一个帽子，帽子上部有带球结的角饰，帽子下部是头套的形状。有的甲骨文将头套形状写成“网”（罩），强调“冒”的“头罩”功用。有的甲骨文在头套里面加一点指事符号，表示头部所在。金文省去甲骨文字形中帽子的角饰，增加“目”，写成会义字：（头套）（目），表示半套头部，露出眼睛。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，戴在头上的帽子。隶化后楷书将篆文字形中的“冃”写成“曰”。当“冒”的“帽子”本义消失后，再加“巾”（布料）另造“帽”代替，强调“帽”的布质特征。白话版《说文解字》：

冒，蒙覆着眼睛前进。字形采用“冃、目”会义。，这是古文写法的“冒”字。

26、保——

抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书将篆文字形中似“子”非“子”的定形成“呆”，至此字形面目全非。白话版《说文解字》：

保，养护幼儿。字形采用“人”和省略了“爪”的“”会义。，这是古文写法的“孚”字。，这是古文写法的“保”字。，这也是

古文的“保”字，不省略“爪”。

27、沉——“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文将倒写的“牛”改写成。有的甲骨文用两个“羊”代替“牛”，表示将众多牛羊牲畜投河祭奉河神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“冘”写成。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。

注：“沈”合并“瀋”之后，“沈”不读它原有读音 chén，而转读被合并字“瀋”的读音 shěn，这是合并过程发生 的“变读”现象。 文言版《説文解字》：沈（chén），山巅上的洼地积水。字形采用“水”作边旁，“冘”作声旁。一种说法认为，“沈”是污浊的秽物。

28、浮——孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。篆文承续金文字形。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“孚”写成。白话版《说文解字》：

浮，漂游。字形采用“水”作边旁，采用“孚”作声旁。

29、佩——佩，金文（反写的“人”）（“丮”的变形，执持）（巾，精致绸带）表示以绸带执持，即系在绸带上。有的金文将“巾”写成，在“巾”上端加（“又”的变形）表示抓持。篆文误将金文字形中的“丮”写成“凡”。造字本义：动词，用精致的绸带系挂玉饰。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“凡”写成。在古代，饰品用绸带系挂在身上叫“佩”；饰品套、插在头上叫“戴”。  白话版《说文解字》：

佩，用宽大的绸带来佩挂饰物。字形采用“人、凡、巾”会义。佩物必系巾，佩物系巾，这称为“饰”。

30、倾——“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“頃”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“傾”代替“頃”。白话版《说文解字》：

倾，歪着头。字形采用“人、顷”会义，“顷”也作声旁。

三、心得总结：
前面四段在具体讲四时气候变化特点以及如何随之阴阳变化而采取相适应的养生方法，最后一段在讲违背四时阴阳变化的危害以及养生重在预防。这一部分非常具体地阐述了“观天之道，执天之行”。在这里天地变得更加具体，它是四时的阴阳变化，是一个有节奏又连续的进程。春天，发陈，发陈连接着冬天，使冬天闭藏的生发出来，如此四时连续循环，生生不息。读完这一部分，心里有种开阔感，我不是世界的中心，世界也不是一个平面的世界，对与世界相连，与天地相通，合于大道，有了更实在的体会，具体怎么做，那就是从内到外，精神形体运动均顺应四时阴阳变化，调养气的走向要与四时气的变化一致，一个阶段不到位就会影响下一个阶段，强烈的进程感、节奏感。同时，读到春夏秋冬四时阴阳变化想到一个人的成长历程，春天犹如一个人的童年时期，这个阶段少阳之气生发，不宜太多限制，而使得志气该生发的往外生发，“生而勿杀、予而勿夺、赏而勿罚”，是这个阶段主要的教育原则；而夏天犹如一个青少年，要到大千世界去劳动，想到上山下乡那个热火朝天的场面；秋天犹如在中年，要往下沉、保持稳定平静，夏天没有充分生长，偷懒怕苦，舍不得出汗出力，到了中年就会心虚，中年危机大概自此而生；冬天犹如老年，要隐而不露，为儿孙们的生长提供精神基础。最后的养生重在预防，这与西方心理治疗理论恰好相反，西方心理治疗恰恰是治已病、已乱，不病不乱不会想着去做咨询，带来的文化影响就是大家对自己病的关注，心理治疗若流行起来将对文化有一个彻底的改变，这不是一个好事。



最后记录点读书的感受：

刚开始每天只是翻译，但没有心得，一片混沌，一片空白，啥也说不出来，其实这个状态在读鬼谷子后面几天就已经非常明显了，看到同学们边读边有深切的体会，我有些着急，甚至有那么一点点后悔，不该报这一个持续将一年的读书会。咬着牙继续读，按照自己的节奏，每一天一个小时到一个半小时（其实有时候超时了）一段段地读，梳理心得的时候我发现了自己的特点，习惯整体把握篇章，获得那种整体感，这是对确定感很在意的一个功能体现，但在细处体会不够、琢磨不够，所以不容易读出操作感，也不容易融汇贯通，也就是没有沉下去。知道自己的这个缺点，怎么克服这个缺点呢？就是读一句就在旁边写当时所体会到的，关注那一刻的生，然后多停留一会儿，不急着评价并让它有序（体会的生发阶段，犹如春夏），最后梳理心得的时候，退后一点，心里保持安静，这些体会就会汇聚起来（体会的收、藏阶段，犹如秋冬）。这个汇聚的过程，我发现我之前的整体把握会帮到自己，它让我的这个体会不至于发散到外面去，离开文本去刷油漆。这样再来看自己读书的特点，不去否定自己了，好像找到了适合自己的读书方法。接下来继续执行完善，目标是不刷油漆，把经典的种子真正种在自己心里。
读《黄帝内经》有一种落地的感觉，和自己息——息——相关。

黑河女

第二周  本周任务：生气通天论篇第三、金匮真言论篇第四

第一天  6月27日 完全没有来得及
第二天  6月28日  梳理原文及正音 、查字、诵读、翻译第三
第三天  6月29日   正音、查字、诵读、翻译第三
第四天  6月30日   正音、查字、翻译、诵读第三及心得整理
第五天  7月1日    梳理原文、正音、查字、翻译第四
第六天  7月2日    正音、查字、翻译第四
第七天  7月3日    正音、查字、翻译第四及心得整理


生气通天论篇第三
一、原文、正音及翻译
1、黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数（shuò）犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
黄帝说：自古以来与天相通为养生之本，而与天相通的根本又在于阴阳之气的调和。天地之间，上下四方之内，地上九州、人体的九窍、五脏、四肢十二大关节，都与天之气相互来往、交换（气为一，为实）。阴阳生出金木水火土五行，生出天地人三气，多次违背这个规则，就会有不正之气损害人，这是人能活得长久（天地向人施加指令得以长久）的根本。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
清白色的天的气透彻明净，那么志意的治理，依循阴阳之道就会使阳气牢不可破，即使有不明之邪气，也不能它有所损害，这就是依照四季的顺序。因此圣人只是传递天地之精神，认同接受天之气，从而与神互相来往得以被照亮。手没有抓牢而脱落就会内部合上九窍（不和外部通行），外部肌肉堵塞，守护之气分离分解，这就是自我损耗，气变弱（圣人只是天地精神的通道而已，要接受自己的角色和位置，要服气，否则与天地不通，气气不畅，就会气弱。相当于自杀。）。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛ruǎn短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气，就像天与太阳，不能在其位置上运行，就会砍断寿命而（生命功能）不能突显，所以天的运作不息是借助了太阳才显出光明；而人体的阳气也是向上，抵御外在的侵袭。处于严寒天气，欲望要像臼槽一样藏在木板门轴两端（深居简出），从而保护阳气，起居如果受刺激不安静，神气不能内守就会停在表面，阳气就不能固密。到了暑期，就会出现汗多躁动不安从而呼吸困难，平静时却见话多，身体就像燃烧的炭火，汗出之后就会消除。由于湿气，头就像被包起来一样，湿热不能挤出去，大筋收缩变短，小筋变松从拉长，收缩变短为受到限制，变松变长为萎缩从而失调。由于气虚，就会发展成肿病，四肢相互交替浮肿，阳气就会耗尽。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟bì积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气，在人精神过度紧张和机体过度疲劳的时候，就会变得非常亢盛，阳气亢盛必然消耗阴精，从而导致精气中断，这种情况如果重复积累，到了夏天，加上炎热之气的侵袭，外部阳气助长内部阳气的亢盛，使阴精进一步受到煎熬，最终完全干涸，就会令人出现"煎厥"之病，使得眼睛昏暗以至变瞎而不能视物，耳中闭塞以至变聋而不能听声。又使得阳气自身的丧失，就如江河决堤一样而无法固护城池，像急流奔泻而去一样不能制止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤cuó疿fèi。膏粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为齇zhā，郁乃痤。阳气，还可因为大怒而运行紊乱，而血郁结在头上，使得人产生薄厥的病。症状还见于筋脉损伤，出现松弛无力，就好像不能容纳阳气了（不能运动了），如果半身有汗而半身无汗，就会使得人出现半身不遂的病。若出汗后受到湿邪的侵袭，就会生出粉刺和汗疹。经常食用肥肉和美谷这样精美的事物，很容易会生出大的小突起，这种人得病之容易就好像拿着空气具盛东西那样方便。如果劳动时汗出来之后，又受到风寒邪气的侵袭，寒气郁闭体表的阳气，可以发生酒糟鼻，积聚久了之后就会使得面部生出小脓包。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻lóu。陷脉为瘘lòu。留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈

yōng

肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟

nüè

。
阳气，纯粹的特性能养神，温顺的特性能养筋。汗孔的开和闭不能正常运行，寒气就会跟随上，从而生出大偻（脊背弯曲）的病。寒气如果深入经脉，塌落的血脉，就会形成颈部肿大。如果留滞于肌肉纹理之间，则通过筋脉的俞穴侵入体内并内迫脏腑，如果进一步转递，就会使人产生诸事畏惧和易受惊骇的病症。如果导致营气（营养五脏六腑之气）不能依循常道运行而反向运行在肌肉纹理之间的情况，就会造成痈疮、疔肿的病症。如果阴气之汗（虚汗）没有出尽、身体本即衰弱而又感受了风邪，正气与邪气撞击，受到严重损伤，腧穴就会因而闭阻不通，从而导致冷热交替的毛病。

2、故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。邪风，为百病的源头，如果人能心志淡泊虚无而行为顺乎自然，肌肉就会坚实固密并能抵御外邪，即使有大风细密的毒，也不能侵害人体。这也是顺应阴阳变化的规律以保养身体的做法。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
所以，病的时间长了就会进一步转递变化，上下不能步伐一致（造成阴阳之气发生壅塞阻隔而不能互相交通），即使再好的医生也没有办法。所以阳气一直储积就会病甚至死亡，因为阳气蓄积过多，会造成气机壅阻，而气机壅阻，自然应当疏散并使之和顺；如果不马上用正确的方法进行梳理，而是随意从事，就会使阳气衰败而致人死亡。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
所以阳气，在白天主要发挥卫护肌表的作用，天亮的时候，人体的阳气也开始活动；到了中午，人体的阳气也达到了最盛的程度；夕阳西下的时候，人体的阳气就随之虚弱了，汗孔也随之闭合起来。因此天黑以后，人就应当停止活动而去休息，从而养护阳气、防御外邪；也不要扰动筋骨，不要接触雾露。谁要是违背了一天之内的早晨、中午和日暮之后这三个时段应当遵循的动静规律，身体就会日趋疲乏困顿虚弱。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
岐伯指出：阴气的作用，是使精气藏守于内并且作为物质源泉，不断地支援在外的阳气；阳气的作用，是保卫体表但同时也起着保护阴精使它不致于泄露损失。阴虚而不能平制阳气，阳气亢盛，就会使得血流急速，脉象疾数而搏动有力；假如这种亢盛的阳热之气，再影响到心脏、胃腑等部位，脉流急迫，就会造成狂病。阳虚而不能平制阴气，五脏之气失调而不能平静，以致九窍闭塞不通。因此圣人才注重调适阴阳，使得两者之间互相平衡，而无偏盛偏衰，以使筋脉一致并统一用力节奏、骨髓结实结实并经得起攻击、血气全都通畅无阻。人要是能够像圣人这样，就可以使身体内外阴阳协调，并且与外界环境相适应，邪气不能侵害，耳朵灵敏，眼睛明亮，体内的真气始终保持充沛旺盛而不衰。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
风邪自外侵入人体而随其脉理慢慢浸渍逐渐伤害元气，精血就会亏耗，这是由于风邪伤害了肝脏。在这样的情况下，如果吃得过饱，筋脉就会由于肠胃横满而被阻挡而受到损伤，从而发生便下脓血的病变，形成痔疮；如果饮酒过度，就会造成肺气上逆；如果硬行打起精神去行房事，肾气就会受到损伤，脊骨也会随之残废。
3、凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
人体阴阳的关键问题，是阳气坚固、致密，阴气才能宁静和平（阴气能够藏守在内而阳气能够固护于外）。如果出现偏盛而使二者不能和谐，人体就会出现像只有春天而没有秋天、只有夏天而没有冬天一样的病变。根据情况来使阴阳保持和谐，这是圣人调养身体的法度。要是阳气过于旺盛而不致密而使得阴气不能藏守在内，阴气就会衰竭；只有阴气和平，阳气坚固致密，人的精神才能健旺；如果阴阳完全阻隔而不再交会，人的精气就会丧失殆尽。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆为咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
人体感受了风霜雨露的侵袭，必然发生或寒或热的病变。因此，人在春天被风邪所伤的话，邪气就会留滞不去而往往导致洞泄（泻下剧烈如空洞无底）；在夏天被暑气所伤的话，到了秋天，就往往生成疟疾；在秋天被湿气所伤的话，就会使肺气上逆而导致咳嗽，进而造成痿厥之病；在冬天被寒气所伤的话，到了春天，则一定会发生温热之病。由此可知，如果阴阳失调，风暑湿寒者四季的邪气，是能够更替着侵害五脏的 。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡

rú

，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃决。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
人体阴精化生的来源，主要是饮食五味；而藏纳精气的五脏，又常常被饮食五味所伤。因此过多进用酸味的饮食，由它滋养的肝气就会太盛，脾气也就会随之衰竭；过多进用咸味的饮食，大的骨骼就会受到损伤，从而使肌肉萎缩，使心气抑郁无力；过多进用甘味的饮食，就会使心跳加速、胸口满闷、面色发黑、肾气失去平衡；过多进用苦味的饮食，脾气就会受到损伤、失去健运之力而造成湿邪凝滞，胃气也就随之虚弱而使得胃部胀满；过多进用辛味的饮食，筋脉就会松弛变得衰败无力，同时精神也会受到损伤而越泄散失。因此，要审慎地合理调配饮食五味，用以使骨骼坚正、筋脉柔韧、气血通畅、肌肉丰满，皮肤致密。这样，饮食水谷就能够谐调地化生精血了。总之，只要能够谨遵养生之道，按照养生的方法去做，就能够健康长寿，享尽天年 。
二、查字

1、六合——六合，（1）指上下和四方,泛指天地或宇宙，六合之外,圣人存而不论。——《庄子·齐物论》。成玄英疏:“六合,天地四方。”（2）又指一年十二个月中季节相应的变化,如仲春和仲秋为合,仲夏和仲冬为合。
2、九窍——指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道。
3、五藏：就是人体赖以生存的生命运行机制，以肾、肝、心、脾、肺为主的五大系统。

     4、十二节：四肢十二大关节，即两腕、两肘、两肩、两髀、两膝、两踝     5、序——序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

   6、传——專，既是声旁也是形旁，是“轉”的本字，表示转动。傳，甲骨文（人）（專，转动），表示转递。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“传”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“專”简化成“专”。白话版《说文解字》：

传，以驿站转递文件。字形采用“人”作边旁，采用“專”作声旁。

   7、服——“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成，以致字形面目全非。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。古籍多以“服”代替“”。白话版《说文解字》：

服，使用、役使。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。字形采用“舟”作边旁，采用“”作声旁。，这是

古文写法的“服”字，字形采用“人”作边旁。
  8、壅——雍，既是声旁也是形旁，表示堵塞。壅，甲金篆字形暂缺，隶书（雍，堵塞）（土），表示用泥土堵塞。推测造字本义：动词，用土堵塞、堆填。楷书将隶书字形中的“广”简写成一点一横的。
  9、卫——“韋”是“圍”和“衛”的本字。韋，甲骨文（囗，城邑）（城邑“囗”东西两侧的“止”），表示在城邑东西两侧出警巡逻。有的甲骨文将左右结构调整成上下结构，表示在南北两端出警巡逻。有的甲骨文用三“止”代替两“止”，表示警哨围绕城邑南、北、东三面巡逻、把守。当“韋”的“巡逻护卫”本义消失后，繁体甲骨文在“韋”字基础上再加“行”（行进）另造“衛”代替，表示守卒围绕城邑行进巡逻，警戒护城。金文承续甲骨文字形。繁体金文写成“囗”（城邑）、（东南西北四个方向的巡逻）会义，明确“环城巡逻”的含义。金文异体字用“方”（发配边疆的罪犯）代替“囗”（城邑），表示发配边疆的士卒守护边境。有的金文异体字将“方”写成“不”（令旗，借代军事行动。参见“师”），强调“衛”的军事性质。篆文承续金文字形。篆文异体字承续金文异体字。造字本义：动词，围绕城邑巡逻守护。隶化后楷书将篆文字形中的“行”写成，将篆文字形中的“韋”写成。《汉字简化方案》另造简化字“卫”：删去正体楷书字形中“行”、“囗”、“夂”等大部分字件 ，将“韋”字上部表示脚趾的“夂”（行走）变形成“卫”，表示走动巡逻。古人称绕城巡逻为“韋（韦、围）”；称警戒护城为“衛（卫）”；称警戒河界为“巡”；称有目标的巡视为“逻”。白话版《说文解字》：

卫，通宵值勤守护。字形采用“韋、帀、行”会义。行，表示列队巡逻守卫。

   10、削——

肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

削，套刀套剑的皮壳。一种说法认为，“削”是分割。字形采用“刀”作边旁，采用“肖”作声旁。

11、折——折，甲骨文（被截成两段的树）（斤，斧子），表示用斧子将一棵树砍成两段。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中断开的“木”写成两截“屮”。籀文将金文的写成，并加“二”，强调砍成“两段”。篆文误将两截草写成“手”，严重变形。造字本义：动词，用斧子将树木砍成两段。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“斤”写成白话版《说文解字》：

折，砍断。字形采用“斤”作边旁，表示用斧断草，这是谭长的说法。，这是籀文写法的“折”。籀文字形采用“艸”作边旁，像草在仌

中，“仌”表示天气大寒，天寒草所以折断。，这是篆文写法的“折”，字形采用“手”作边旁。

12、彰——“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

彰，彩色的纹案鲜明夺目。字形采用“彡、章”会义，“章”也是声旁。

13、枢——

區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

14、惊——

敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略。驚，篆文（敬，即“警”，警觉危险）（馬），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。《现代汉语简化方案》用“惊”代替“驚”。白话版《说文解字》：

惊，马遇警而嘶鸣。字形采用“马”作边旁，“敬”作声旁。

15、烦——

火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。白话版《说文解字》：

烦，因身体发热而头痛。字形采用“页、火”会义。另一种说法认为，声旁是省略了“林”的“焚”（即“火”）。

16、燔——“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“膰”或“燔”代替“”。白话版《说文解字》：

，宗庙祭祀时用火烧烤的肉。字形采用“炙”作边旁，采用省略了“番”作声旁。《春秋左传》上说：“天子祭祀大事时，就用火烧烤肉

并赠送给同姓诸侯。

17、攘——襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；写成将篆文字形中的。 白话版《说文解字》：

攘，人群相互推挤。字形采用“手”作边旁，采用“襄”作声旁。

18、弛——

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，表示蛇形。弛，篆文（弓，射箭工具）（也，蛇），表示蛇形的弓。造字本义：动词，拆除绷紧的弦，剩下蛇形的弓。“张”是给空的弓子绷上弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：

弛，弓弦解除拉力，恢复松懈状态。字形采用“弓、也”会义。，这是“弛”的异体字，字形采用“虒”作边旁。

19、代——

弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：

代，更替。字形采用“人”作边旁，采用“弋”作声旁。

20、张——長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（長，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦绷紧，使之处于高弹力状态。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“张”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“長”简化成“长”。“张”是绷紧弓子上的弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。白话版《说文解字》：

张，将弦系在弓上。字形采用“弓”作边旁，采用“长”作声旁。

21、辟——

“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。白话版《说文解字》：

辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟

边旁。

22、煎厥——是指由于阳气亢盛，煎熬阴精，而致阳盛阴绝的昏厥症。

23、薄厥——由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使气血郁结于头部，发生猝然昏厥的病症。

24、纵——从，既是声旁也是形旁，表示听从、听任。纵，籀文（糸，绳索）（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。篆文以“從”代替籀文的“从”。造字本义：动词，解开绳索，听任被俘被捕者逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的的“從”简化成“从”。白话版《说文解字》：

纵，松绑。另一种说法认为，“纵”是放弃的意思。字形采用“糸”作边旁，采用“從”作声旁。

   

25、容——囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

26、偏枯——

偏瘫，半身不遂。

27、膏粱——肥肉与美谷。指精美的食物。

28、丁——“丁”是“钉”的本字。丁，甲骨文像平放的竹木契子即竹钉或木钉。甲骨文像竹钉或木钉的竖立形状。甲骨文像竹钉或木钉的方形的顶部。金文画出钉针和钉盖的完整形状。有的金文、像钉盖向上突起。篆文将金文字形中向上突起的钉盖写成“人”形，同时突出了钉针的柱形，字形与“个”相似。造字本义：名词，竹木或金属制成的顶宽足尖的契子。隶书将篆文字形中顶部的钉盖写成一横。当“丁”的“契子”本义消失后，再加“金”另造“钉”代替。古人称持斧开凿者为“父”，称带着满筐刀具者为“匠”，称从事建筑劳役者为“丁”。白话版《说文解字》：

丁，夏日万物都壮实。是象形字。在天干顺序中，丁承续丙，字形像人心。所有与丁相关的字，都采用“丁”作边旁。

29、

偻——婁，既是声旁也是形旁，是“摟”的省略，表示怀抱。僂，籀文（身）（婁，“摟”），表示身体呈搂抱姿势。篆文用“人”代替籀文的“身”，表示人的整体形象有如搂抱的勾形。造字本义：形容词，因衰老或疾病脊背弯曲。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“偻”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“婁”简化成“娄”。白话版《说文解字》：

偻，脊背弯曲。字形采用“人”作边旁，采用“娄”作声旁。古人说的“周公韈偻”，也有人说成“背偻”。

30、

瘘——婁，既是声旁也是形旁，是“僂”的省略，表示脊背弯曲。瘻，篆文（疒，疾病）（婁，“僂”），表示病变导致脊背弯曲。造字本义：形容词，由于颈部淋巴结核，颈部肿大，脊背弯曲。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“瘘”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“婁”简化成“娄”。白话版《说文解字》：

瘘，颈项肿大。字形采用“疒”作边旁，采用“婁”作声旁。

31、营——�懀�既是声旁也是形旁，是“萦”的省略，表示缠绕。營，篆文（�懀�即“萦”，缠绕、联结）（两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。隶书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“营”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”简化成“卄”。 白话版《说文解字》：

营，围绕而居。字形采用“吕”作边旁，采用省略了“火”的“熒”作声旁。

32、魄——

白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，即“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。白话版《说文解字》：

魄，阴神，即人的天生阴气。字形采用“鬼”作边旁，采用“白”作声旁。

33、烁——

樂，既是声旁也是形旁，是“礫”的省略，即古代用来打击奏乐的乐石。爍，篆文（火，火光）（樂，即“礫”，砾石），表示砾石撞击时产生的火花。造字本义：动词，用砾石打击奏乐时，石子闪动火花。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烁”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“樂”简化成“乐”。“磬”为大的乐石；“砾”为小的乐石。白话版《说文解字》：

烁，灼烁，发光。字形采用“火”作边旁，采用“乐”作声旁。

34、

营气：中医指人体中饮食水谷化生的精气。营气是行于脉中而具有营养作用的气。

卫气：是行于脉外而具有保卫作用的气。

宗气：是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中的气。

元气：是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。

35、苛——可，既是声旁也是形旁，表示不受阻碍。苛，金文（艸，草）（可，不受阻碍），表示随处生长的野草。篆文承续金文字形。造字本义：名词，随处生长的小草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：

苛，小草。字形采用“艸”作边旁，采用“可”作声旁。

36、并——

“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。简体甲骨文将“等号”简化成一横，表示两人的腿部动作一致。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。隶化后楷书把篆文字形变成两点加“开”的结构，导致篆文字形中的“人”形消失、“等号”消失。当“并”主要用作虚词之后，篆文在“并”的字形基础上再加“人”另造“併”代替，强调人的并列、并行动作。古籍多以“并”代替“併”。“从”是两人一前一后相随；“并”是两人平行。《汉字简化方案》用“并”合并代替“併”、“竝”、“並”。白话版《说文解字》：

并，相跟随。字形采用“从”作边旁，采用“幵”作声旁。另一种说法认为，“并”是由“从”字带着两个“干”字而构成的。

37、平旦——

天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。

38、客——各，既是声旁也是形旁，表示来犯。客，甲骨文（宀，居住）（夂，是“止”的倒写，与“到家”相反，即进入他乡）（人，旅人），表示进入他乡，暂居他乡。金文将甲骨文字形中的“夂人”写成“各”，明确“客”为“外来人”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，旅居他乡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

客，寄居他人家里。字形采用“宀”作边旁，采用“各”作声旁。

39、淫——

“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

40、濡——

“需”是“濡”和“儒”的本字。雨，既是声旁也是形旁，是俗体金文对正体金文字形的误写。需，金文（大，成人）（水，汗），表示一个人腋下、腹背出汗。有的金文误将“大”字上部的和“水”写成了“雨”，误将“大”字下部的写成了“大”。篆文则误将金文字形中的“大”写成“而”，字形面目全非。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”另造“濡”、或再加“人”另造“儒”代替。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

濡，河流名。水出涿郡的故安地区，向东汇入漆涑河。字形采用“水”作边旁，采用“需”作声旁。

三、心得

    “传精神，服天气，而通神明”。感觉这一句挺震撼自己。人只是天地精神的通道而已，要接受自己的角色和位置，要服气，否则与天地不通，气不畅，就会气弱，相当于自杀。人与天地相通的主要方式就通过阴阳之气的调和与天地之间的阴阳变化一致。阳气就如天上的太阳，人体的阳气可以保卫身体，抵御外邪，保护阳气要跟随太阳的节奏。阳气过于亢盛又会消耗阴精，阴阳协调才是健康的关键。阴精虽然藏蓄于内，却又不断地在支援阳气。阳气保护阴精，阴精又会阳气提供支援，彼此相互辅助又相互牵制。读这一段对“天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣”体会更深，感觉能对应上。阴精的产生来源于饮食五味。原来酸甜苦辣咸还不能只是满足自己的口欲之欢，而是和自己的生命能量紧密联系的，吃东西也是要慎重的。读这一章还会不自觉地想到自己和家人的生活方式，哪些违背了阴阳协调的法则，与四时不应，做出调整。

金匮真言论篇第四

一、原文、正音、译文

黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎麽回事呢？歧伯答说：自然界的八风变化过度以后成为外部的致病邪气侵入人体，它首先进入经脉，再通过经脉进一步深入，撞击五脏，使五脏发生病变。所谓的一年的四个季节之间相克的关系，如春气胜长夏气，长夏气胜冬气，冬气胜夏气，夏气胜秋气，秋气胜春气，这就是一年四时之气相胜的情况。
东风生于春，病在肝，俞（yù）在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
东风发生于春季，最容易引起肝脏生病，肝脏的气血盛衰情况常常在颈项部位反映出来。南风生于夏季，最容易引起心脏生病，心的经气输注于胸肋。西风生于秋季，病多发生在肺部，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰和大腿部位。长夏季在春夏和秋冬的中间，这个季节在五行中属土，病多发生在脾脏，脾的经气输注于脊椎骨。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。故春善病鼽衄（qiú nǜ），仲夏善病胸胁（xié），长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥（bì jué）。故冬不按蹻（qiāo），春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧（sūn）泄而汗出也。
所以春季邪气伤人，疾病多表现在头部：夏季邪气伤人，疾病多表现在心：秋季邪气伤人，疾病多表现在肩背：冬季邪气伤人，疾病多表现在四肢。春天多发生鼻出血和流清鼻涕，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生脾胃虚寒导致的腹泻病，秋天多发生寒热交替的风疟病，冬天多发生肢体疼痛麻木之病。若冬天不抑制扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、完谷不化的腹泻以及汗出过多等病症。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
人体的阴精，是人体生命活动的基础，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏天暑热之气旺盛，人体应该出些汗，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的规律。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳，阴中有阴，阳中有阳。白天属阳，从天亮到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，为阳中之阴。黑夜属阴，从夜幕降临到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到天亮，则属阴中之阳。（阴阳划分）
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
人的情况也与此一致。就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴（负阳抱阴）。从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
那么了解阴阳之中复有阴阳的道理是什么呢？那是因为治疗和诊断疾病的需要，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互传送（连接）又相互对应的关系，所以人与自然界的阴阳是一致的。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。
黄帝说：五脏除与四时阴阳一致外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？歧伯说：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
比如东方和青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，肝发病常表现为惊骇（魂不安），在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的春季相应，在天体与岁星相应，春天阳气上升，所以其气表现在头，在五音为角，其成数为八，因此而知道病在筋脉，在嗅味为臊。（春天养肝）
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵(zhǐ)，其数七，其臭焦。

南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徽，其成数为七。此外，在嗅味为焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘(zhì)，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。

北方黑色，与肾相同，肾开窍于前后二阴，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为猪，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。

二、查字
1、胁——白话版《说文解字》：

胁，两膀，即两腋下肋骨覆盖的部分。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“劦”作声旁。

2、寒中——

中医指邪在脾胃而为里寒的病症。多因脾胃虚寒，邪从寒化，或由劳倦内伤转变而成。有脘腹疼痛，肠鸣泄泻等症状。
3、蹻——喬，既是声旁也是形旁，表示高耸。蹻，篆文（足，脚）（喬，高耸），表示高抬腿。造字本义：动词，高抬腿大步行进。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“蹻”与“蹺”常相假借。白话版《说文解字》：

蹻，举足高步行进。字形采用“足”作边旁，采用“喬”作声旁。《诗经》上说：“小伙子们步伐豪迈。”

4、按——

安，既是声旁也是形旁，表示稳定、确定。按，金文（安，稳定）（殳，持械击打），表示武力压制，使之安定。篆文将金文字形的包围结构，调整成左右结构；将金文字形中的“安”写成，用“手”代替金文字形中的“殳”。造字本义：动词，控制、抑制，使之不动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“安”写成。 白话版《说文解字》：

按，用手将物体向下压。字形采用“手”作边旁，采用“安”作声旁。

5、

飧泄——中医病名。指大便泄泻清稀﹐并有不消化的食物残渣。多因肝郁脾虚﹐清气不升所致。
6、输——俞，既是声旁也是形旁，表示用船运送两岸的人员货物。輸，篆文（車，马车）（俞，用船运送），表示车船等交通工具。造字本义：动词，用车船运送货物。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“俞”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“输”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。白话版《说文解字》：

输，托人转运。字形采用“车”作边旁，采用“俞”作声旁。

三、心得

读四时气候变化这一段会和自己和周围人的身体症状对应起来，这个春天头晕、去年秋天其实是每年秋天都会咳嗽一两个月，这个夏天办公室几个同事湿疹、荨麻疹频繁复发，这又和每次该出汗没有出汗，出了汗立马吹空调有关；冬天带父母到海边晚了几天，父亲的腰椎病就犯了，还非常严重，他当时说吹了海风，我还不信……要根据四时变化护养好自己的五脏六腑。在深圳冬天比较温暖，让人常常忘了这是冬天，更别说去遵守冬天敛藏的法则，冬天过度活动，来年春天就容易生病。夏天该出汗的时候不出汗，秋天就会得病。这刚好是夏天，带儿子的过程中也不怕出汗了、不怕晒太阳了，好像心里实在了。看天生活，而不能根据自己的喜恶来生活。书中用一天的阴阳来说人体的阴阳，阴阳中又有阴阳，想起了画卦的时候那个阴阳划分，很多时候其实还是有些懵懵的，读完这一段对这个阴阳有了更多的体会，阴阳不是绝对的划分，还要看它的背景。而对于五脏与自然界中五行的配属分类，只是觉得很有意思，想到那句“阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣”，有些在生活中有体会，但有些心中仍然有一些疑问，会不自觉地问为什么，但又感觉这是问不出来的，姑且先记住慢慢体会。

东方——青色——肝——目——魂——惊骇——酸——草木——鸡——麦——春——岁星——音角——数八——病在筋——臊。

南方——赤色——心——耳——心神——苦——羊——苦——火——黍——夏——萤惑星——音徵——数七——病在脉——焦。

中央——黄色——脾——口——意—舌——牛——甘——土——稷——长夏——镇星——肉——音宫——数五——病在肌肉——香。

西方——白色——肺——鼻——魄——背——马——辛——金——稻——秋——太白星——音商——数九——病在皮毛——腥。

北方——黑色——肾——二阴——志——四肢——猪——咸——水——豆——冬季——辰星——音羽——数六——病在骨——腐。

黑河女

第三周  本周任务：阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六

第一天  7月4日  梳理原文及正音 、查字、诵读、翻译第五
第二天  7月5日  正音 、查字、诵读、翻译第五
第三天  7月6日   正音 、查字、诵读、翻译第五
第四天  7月7日   正音 、查字、诵读、翻译第五
第五天  7月8日   正音 、查字、诵读、翻译第五及心得整理
第六天  7月9日    梳理原文及正音 、查字、诵读、翻译第五
第七天  7月10日    正音 、查字、诵读、翻译第六及心得整理
阴阳应象大论篇第五
一、梳理原文、正音及翻译阴阳对应事物可见的现象（自然之象、人体生理病理之象）
1、【阴阳的基本概念，阴阳的基本属性及相互依赖相互转化的关系】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气， 阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生䐜(chēn)胀。此阴阳反作，病之逆从也。

黄帝说：阴阳，是天地间的普遍规律，是一切事物的纲领，是万物发展变化的起源，是生长毁灭的根本与起源，是神如日月照亮世界时所聚集的地方（神通过阴阳来照亮世界万物），因此，治病必须寻求治本的方法。清阳之气，积聚上升，就成为天；浊阴之气，凝聚下降，就成为地。阴主静（清除污染使之纯洁），阳主动，阳主发生（破土萌发），阴主成长（时空久远，持续），阳主拼打战斗，阴主隐匿躲避。阳能使气发生变化，从有到无，阴能构成形体。寒到最大限度会转化生热，热到最大限度会转化生寒。寒气的凝聚，能产生混沌、不纯净，热气的升腾可产生明丽澄澈。清阳之气在下，如不得上升，就会发生飧泄。浊阴之气在上,如不得下降，就会发生胀满。这是阴阳逆转运行，疾病的逆证和顺证的区别。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。

在自然界中，清阳之气变为天，浊阴之气变成地。地气上升就成为云，天气下降就变成雨。雨虽从天气下降，却是地气所化；云虽形成于地气，却赖天气的蒸发。这些都是由于阴阳相互转化造成的。同样，在人体的变化中，清阳出于上窍（眼耳鼻舌），浊阴出于下窍（前后两阴）。清阳发散于皮肉纹理，浊阴注入于五脏（在五脏里行走）。清阳之气充实四肢，使四肢温度正常，运行轻便灵活，浊阴之气内走于六腑，饮食水谷中的营养才能被消化吸收，糟粕才能排出体外。

【饮食气味对人体的作用，阴阳属性的划分及不同的功用】水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。

水属于阴，火属于阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食五味进入身体中的胃腑，胃能够腐熟蒸化出水谷中的清气（外阴转化为内阳）。清气进入五脏与五脏中的精气结合，而化生出人体生命的营养物质（内阳转化为内阴）。精气仰赖水谷清气的补养,形体仰赖饮食五味的补给。饮食经过生化生成精，精气化后来充养形体（阴支持阳）。饮食不节，也能伤害形体，气偏盛，也能损伤精。精血充足，又能够化而为气，气也能被五味太过所损害。——人盗万物之机，阴阳转化，根源在气

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气， 气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛、甘发散为阳， 酸、苦涌泄为阴。

味属阴，所以趋向下窍；气属阳，所以趋向上窍。五味之中，味厚（丰富、耐寻味的）的属于纯阴，味薄（清淡）的属于阴中之阳。气厚的属于纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下作用，味薄的有疏通作用。气薄的能够向外释放邪气，气厚的能助阳发热。亢阳能使元气衰弱，微阳能使元气旺盛。因为亢阳会侵蚀元气，而元气有赖于微阳的煦养。亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛甘发散为阳气，酸苦翻腾释放为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

【自然界六淫之气作用于人体而产生的病症特点】寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先 痛而后肿者，气伤形也;先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

阴气偏胜，阳气就会生病；阳气偏胜，阴气也会生病。阳气偏胜会生热，阴气偏胜会生寒。寒到极点，会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪会损伤人的形体，热邪会损伤人的真气。真气受伤会产生疼痛，形体受伤会发生肿胀。凡是先疼后肿的，是因为真气先伤而影响到形体；先肿后痛的，则是形体先伤而影响真气（之前脚踝断的时候就是先肿后痛）。风邪太过，就会发生痉挛动摇；热邪太过，肌肉就会发生红肿；燥邪太过，津液就会干涸；寒邪太过，就会发生浮肿；湿邪太过，就会发生泄泻（体虚盗汗拉肚子）。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形;暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病;春伤于风，夏生飧 sūn泄;夏伤于暑，秋必痎（jiē）疟;秋伤于湿，冬生咳嗽。

自然界有春夏秋冬四时的推移、五行的变化，从而能生长收藏，从而产生了寒暑燥湿风的气候。人有五脏，五脏化生五气，产生喜怒忧恐五种情绪。所以过喜过怒可以伤气，寒暑外侵，会损伤形体；大怒会伤阴气（伤肝，使气血上逆），大喜会伤阳气（使心气涣散，心阳受伤）（范进中举）。如果气闭往上冲，血脉阻塞，也会神气浮越，离形体而去（周瑜被气死了）。因此，不节制喜怒，不调适寒暑，生命就不会稳固（内外夹攻）。阴气过盛一定转化为阳，阳气过盛一定会转为阴（如画卦中的动爻）。所以说冬天感受寒气过多，到了春天就容易发生热性病；春天感受风气过多，到了夏天就容易发生飧泄;夏天感受暑气过多，到了秋天就容易发生隔日一发的疟疾；秋天感受湿气过多，到了冬天就容易发生咳嗷。

2、【人与天地相参的整体观念】帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起;分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？

黄帝冋道:我听说古代圣人，研究人体的形态，辨别脏腑的位置，审察经脉的关系，把十二经脉分为阴阳表里相合的六对，来审察十二经脉阴阳六合的起止循行与络属关系；各条经脉伤的穴位，各有它所发的部位和名称；连属于骨骼的“谿谷”（肌肉与骨骼相连接），都有它们的起止点；皮部浮络的属阴属阳，为顺为逆，也各有条理；四时阴阳变化，有一定规律；外在环境与人体内部脏腑经络相互对应，也都有表里相合的关系。真是这样吗？

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋， 筋生心。肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在藏 为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒（怒气无法发出，显出沉重的悲伤）;风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

岐伯回答说：东方属春，阳气上升而生风，风能滋养木气，木气能生 酸味，酸味能养肝，肝血又能养筋，筋又能养心。肝气上通于目。它的变化，在天为六气中的风，在地为五行中的木，在人体中为筋，在五脏中为肝,在五色中为苍，在五音中为角，在五声中为呼，在人体的变动中为 握，在七窍中为目，在五味中为酸，在情志中为怒。怒能伤肝，但悲伤可以抑制怒；风气能伤筋，但燥可以抑制风；过食酸味能伤筋，但辛味可以 抑制酸味。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵【zhǐ】，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜;热伤气，寒胜热;苦伤气，咸 胜苦。

南方属夏，阳气大盛而生热，热能生火，火气能产生苦味，苦味能养心，心又能生血，血又能养脾。心气上通于舌。它的变化，在天为六气 中的热，在地为五行中的火，在人体中为血脉，在五脏中为心，在五色中为赤，在五音中为徵，在五声中为笑，在人体的变动中为忧，在七窍中为 舌在五味中为苦，在情志中为喜。过喜能伤心，但恐可以抑制喜;热能 伤气，但寒气可以抑制热；过食苦味能伤气，但咸味可以抑制苦味。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色 为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思;湿伤肉，风胜湿;甘伤肉，酸 胜甘。

中央属长夏，蒸发而生湿，湿能使土气生长，土能产生甘味，甘味能 滋养脾气，脾气又能够滋养肌肉，肌肉健壮又能使肺气充实。脾气上通于口。它的变化，在天为六气中的湿，在地为五行中的土，在人体中为 肌肉，在五脏中为脾，在五色中为黄，在五音中为宫，在五声中为歌，在 人体的变动中为干哕，在七窍中为口，在五味中为甘，在情志中为思。思虑能伤脾，但怒可以抑制思虑；湿气能伤肌肉，但风气可以抑制湿气；过食甘味能伤肌肉，但酸味可以抑制甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为 肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在穷为鼻， 在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛，苦胜辛。

西方属秋，天气劲急而生燥，燥能使金气旺盛，金能产生辛味，辛味 能直通肺气，肺气又能滋养皮毛，皮毛润泽又能滋生肾水。肺气上通于鼻。它的变化，在天为六气中的燥，在地为五行中的金，在人体中为皮 毛，在五脏中为肺，在五色中为白，在五音中为商，在五声中为哭，在人体的变动中为咳，在七窍中为鼻，在五味中为辛，在情志中为忧。忧能伤肺，但喜可以抑制忧；热能伤皮毛，但寒可以抑制热，过食辛味能伤皮 毛，但苦味可以抑制辛味。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为 黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐;寒伤血，燥胜寒;咸伤血，甘胜咸。

北方属冬，阴凝而生寒，寒气能使水气旺，水能产生咸味，咸味能滋 养肾气，肾气又能滋养骨髓，骨髓充实又能养肝。肾气上通于耳。它的变化，在天为六气中的寒，在地为五行中的水，在人体中为骨髓，在五脏 中为肾，在五色中为黑，在五音中为羽，在五声中为呻吟，在人体的变动 中为发抖,在七窍中为耳，在五味中为咸，在情志中为恐。恐能伤肾，但思可以抑制恐（我是一个思虑过度的人，内有恐惧？恐盛喜，所以很难感受到愉悦，像是被什么攥住了）；寒能伤骨，但燥可以抑制寒；过食咸味能伤骨，但甘味可 以抑制咸。

3、【阴阳的含义及其之间的关系】故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。

所以说：天在上为阳，地在下为阴，而万事万物便产生在天地之间；气属阳，血属阴，气与血都是由于阴和阳相互作用而生成。东南为左，西北为右，左与右都是阴阳上升与下降的道路。阴阳无形，水与火是阴阳显现出来的迹象；阴阳的变化，是万物生长发展的原始动力。

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

所以说：阴静而居内，为阳所镇守；阳动而在外，为阴之派遣。

【阴阳偏胜的病理变化为例，讨论了四时阴阳对人体阴阳之气的影响以及导致的疾病的轻重变动】帝曰：法阴阳奈何 ？

黄帝道：阴阳的法则怎样具体运用于医学上呢？

岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动。如果阳热耗伤阴精，则汗不得出越发热，牙齿干燥，心烦闷乱而又无力反抗，如见腹部胀满，病情凶险，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气偏盛则身发寒而冷汗多，或身体常觉冷而不时打寒战，甚至手足逆冷（僵直），如见手足僵直而腹部胀满的，同样病情凶险，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。（阴阳不可偏盛）

【如何调摄阴阳，以延年益寿】帝曰：“调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十 ，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺[dàn]之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也 。

黄帝问道：那么怎样调和阴阳而不出现偏盛呢？歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会过早衰老。一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利（不那么好用了），出现下虚上实的现象，眼泪鼻涕会不知不觉地流出来。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。聪明的人，注意的是人与天地阴阳之气的一致性，愚蠢的人只有在出现了强壮与衰弱等不同的结果时才知道注意，愚蠢的人常感正气不足，体力衰弱，而聪明重视调摄的人，就常能正气旺盛（呼应了前面的防胜于治）；旺盛则耳聪目明，身体轻快强壮，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就会更加强健了。所以圣人不作对养生不利的事情，能顺乎自然，不胡思乱想，以安闲清静为最大快乐，使自己的志气保持无忧无虑的境地，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人的养生方法。

4、【人与天地阴阳之气相应】天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人 左手足不如右强也。帝曰：何以然？

岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪 明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精 ，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪 ，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌yì，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天 地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪 ，不用地之理，则灾害至矣。

西北方的阳热之气不足，而阴寒之气偏盛，所以西北方属阴，而人的右耳也不及左边的聪明；东南方的阴气不足，而阳气偏盛，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道，这是什么道理？

歧伯说：东方之所以属阳，是那里是阳气汇聚并升起的地方，人面南而坐，左边也属于东方，故左侧也属于阳。所以人体的精神集合于上部，所以人体左侧的精气上部较盛，所以左侧的耳目比右侧的耳目聪明，但左侧的手足却不如右边的手足灵便。

西方之所以属阴，是西方阴气下降的方位，人身的右侧也属阴。阴有下降的特性，所以人体右侧的精气，下部较盛，相对而言，上部的精气较虚。手足在下，耳目在上，所以右侧的手足较左侧的灵便，但右侧的耳目却不如左侧的聪明。

因此即使左右同样感受到了外部的侵袭，如果在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能处处均衡，而人身亦有阴阳左右上下之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。（天地阴阳并不是处处均衡的，地理环境不同，人的阴阳分布也不同。）
所以天有无形的精气覆盖宇宙，而包含着无限的生化能力；地有有形的物质，而能与天气相配合。天有八个节气（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个节气）作为时序的纲要，地有东南西北中五方区域，并各有不同的地理环境，与天气相和，天地阴阳相互交通，因而形成了万物。无形的清阳上升于天，有形的浊阴下归于地，天地之所以能够这样不断地运动与相对静止，都是由阴阳变化的规律所决定，这些升降动静能使万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。只有懂得这些道理的人，才能够做到在上部，效仿天气清轻的性质，来调养头部之气；在下部效仿地气的沉静性质，来调养足部之气；在中间效仿人事之间协调合作的关系，来调养五脏之气。天空的清气与肺脏相通，地的水谷之气通于咽喉喉咙，风气属于五行中的木，因而与肝脏相通，雷气属于五行中的火，所以通于心，山谷之气能藏畜和生长植物，具有土的性质，因而与脾脏相通，雨气有水的性质，因为通于肾。人体的三阴三阳六经经脉运行气血犹如河流，肠胃犹如能盛贮饮食水谷，犹如大海，上下九窍犹如水气流通的道路。如以天地阴阳来比类人体的阴阳，则阳气所化之汗，象天的下雨；人身的阳气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象阳热的火。所以调养身体不效仿天地间的规律，不懂得天有八节不同的天气，地有五域不同的地理，那么疾病就要发生了。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次 治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

所以外感致病因素伤害人体，有如疾风暴雨，不仅随时会引起人生病，而且病情常常会很快发生变化。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在六腑才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时即使给予治疗，也只有一半治愈的希望。所以自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会由口入损害人的六腑；居住和工作环境之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用不殆。

所以善于运针法的，掌握阴阳的道理，病在阳，可刺激阴经，从而引出阳经的邪气，病在阴，可刺激阳经，从而刺激出阴经的邪气；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在外表的症状，了解里面的病变；通过这种办法，来观察和分析疾病是属于邪气太过的实症还是属于正气不足的虚症。并且判断太过或不及，就能在见到疾病初起时的轻微表现，也可以知道病变的真实部位和性质，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
以治无过，以诊则不失矣。

所以善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的明润光泽还是晦暗枯槁，通过察看异常颜色表现在脸上的具体部位，而知道病变所在的脏腑；观察呼吸，听病人喘息时发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。

5、故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因 其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泄之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

【关于治疗疾病的原则，因势利导】所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，尤其是那些周期性发作的疾病，可以等到症状缓解、邪气稍退的时候再进行针刺。所以病邪是清轻的，轻者附于表、上，使用发散轻扬之法治之；如果病邪是重浊的，重者沉于下、沉于里，使用消减之法治之；其正气衰弱的，应用补益之法治之。身体虚弱怕冷容易感冒的，当以温性药补其气；精虚血少的，当补之以厚味。如邪气在上的，可用吐法；邪气在下的，可用疏导之法；邪气在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之（抑制之法）；实症，邪气在表则用散法或邪气在里用泻下法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血瘀属实的，当用刺血法治疗，气虚不足的，宜用导引法。

二、查字

1、府——付，既是声旁也是形旁，表示交接。府，金文（屋顶，代房屋）（付，交接）（貝，财宝），表示交接财宝的房屋。有的金文用“入”（进账）代替“貝”，表示“府”是古代的财务管理处。篆文省去金文字形中的“貝”，将金文字形中的写成，明确“府”的建筑含义。造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。隶化后楷书将篆文字形中的写成。官方存金储银的建筑为“府”，存放炮车、军用物资的建筑为“库”。 白话版《说文解字》：府，文书储藏的地方。字形采用“广”作边旁，采用“付”作声旁。

2、躁——“躁”是“趮”的异体字。喿，既是声旁也是形旁，是“燥”的省略，表示心焦心急。趮，篆文（走，步行）（喿，即“燥”），表示因心急火燎而坐立不安，到处走。隶书将篆文字形中的写成。隶书异体字“躁”用“足”（脚）代替“走”，表示不断走动为躁动者的外部表现。造字本义：形容词，心急火燎而坐立不安，不停地走动。古籍多以“躁”代替“趮”。白话版《说文解字》：

趮，疾行。字形采用“走”作边旁，采用“喿”作声旁。

3、浊——

蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“浊”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。白话版《说文解字》：

浊，河川。源出齐郡厉妫山，向东北汇入钜定河。字形采用“水”作边旁，采用“蜀”作声旁。

4、䐜——胀起；胀大。《説文•肉部》：“䐜，起也。”《玉篇•肉部》：“䐜，《埤蒼》云：引起也。”《廣韻•真韻》：“䐜，肉脹起也。”《素問•陰陽應象大論》：“濁氣在上，則生䐜脹。”《太玄•爭》：“股腳䐜如，維身之疾。”範望注：“䐜，大也。”

5、上窍下窍——上有七窍:两眼两耳一口两鼻;下有前后二阴两窍。

6、厥——“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。 白话版《说文解字》：

厥，发射石块。字形采用“厂”作边旁，采用“欮”作声旁。

7、冤——冤，甲骨文（囗，像网罩）（兔），像兔子被罩在网罩中。兔子是温顺的食草动物，没有利爪利齿，一旦落入网中，便毫无反抗力。造字本义：动词，兔子被罩在网中，无力反抗。篆文将甲骨文字形中的网罩“囗”写成“冂”。隶书误将篆文字形中的写成“宝盖头”，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

冤，屈。字形采用“兔、冂”会义。兔在冂下，不得逃跑，更加觉得屈侮挫败。

8、恬——舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的写成。白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

9、憺——詹，既是声旁也是形旁，是“澹”的省略，表示恬静淡泊。憺，篆文（心）（詹，即“澹”），表示内心恬静淡泊。造字本义：形容词，内心恬淡安定。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“澹”代替“憺”。白话版《说文解字》：

憺，安静。字形采用“心”作边旁，采用“詹”作声旁。

10、全——全，金文（入，放进）（下，地下）（“卯”，疑是双手的变形），表示放在地宫中的物品。籀文（入，放进）（玉，宝石）（化，死亡）（又，持有），表示持玉入葬。有的籀文省去“化”，将“又”写成双手，强调高贵的亡者双手握玉入葬。有的籀文误将双手写成“卯”。篆文省去籀文字形中的双手，字形简化成入葬之玉的简单结构。篆文异体字“仝”用“工”代替“玉”，强调葬玉制作之精工。造字本义：名词，天子随棺入葬的高级纯玉。隶书承续篆文异体字字形。 白话版《说文解字》：

仝，完美纯粹。字形采用“入、工”会义。全，这也是篆文写法的“仝”字，采用“玉”作边旁。纯粹的玉叫作“全”。，这是古文写法

的“仝”字。

11、殆——台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。白话版《说文解字》：

殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

12、掣——

挈，既是声旁也是形旁，表示执持。掣，篆文（厂，悬崖，借喻悬吊的石乐磬）（挈，执持），表示手拉乐磬，以便立即骤停振动的发音。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成，并用“制”（约束、限定）代替篆文字形中的“厂”和“”。造字本义：动词，乐师敲击悬挂的乐磬后，用手拉住乐磬，使乐磬骤停振动和发音。

三、心得

万象皆可归于阴阳，阴阳相胜乃其本质。人盗万物之机就在于这阴阳转化，根源在气。因为这个根源，人体之象与天地万物之象才可对应。读这一章过程中，会不自觉地用阴阳二分来看待一切事物包括对应自己的内外状态。读前面的部分讲阴阳不可偏胜，好像不自觉地会去想阴阳要均衡才是好的，但最后一部分天地阴阳并不是处处均衡的，地理环境不同，人的阴阳分布也不同，之前潜藏的那种阴阳均衡的静止思维方式又被触动，感受到阴阳不是静止的，而是不断运动转化的。所谓“至静之道，律历所不能契合”。所以要因而制之。这是一个思维结构被改造的过程。

阴阳离合论篇第六

一、原文、正音和译文

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月（一个月三十天）和小月（一个月二十九天）合起来三百六十天而成为一年，人体也应当与天地日月阴阳相对应。如今听说人体的经脉却是三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么缘故呢？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
歧伯回答说：事物的阴与阳是相对的，因而具有可分性，由一可以数到十，由十可以分到百，由百可以变化到千，由千可以推演到万，由万可以再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其在于阴阳二字。天在上覆盖着一切，地在下承载着一切，天上的阳气下交，地上的阴气上迎，阴阳相互交通，才能产生万物。当万物开始萌芽还没有露出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的滋长壮大，是借着夏季天气的炎热，万物的收成，因于秋季天气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地之间的阴气与阳气就相互阻隔而不能交通，于是一切生息就要停止了。这种阴阳变化的规律对人体来说也是一样的，人体中的阴阳也是既可分离又可合并的，并且相互之间保持着协调，从而使人体正常地生长发育。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
黄帝说：我想听你讲讲三阴三阳的离合情况。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方就是南方，在自然界，南方为阳，北方为阴，人与天地相应，所以人前面阳气广大，因此叫广明；相对而言，人的后面为阴，而人背后是太冲脉所经过的部位，所以把后面叫太冲。行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因太阳经为表，少阴经为里，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴精之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。（在阳经方面，太阳经主开，阳明经主阖，少阳经主枢。开是指经脉相对于位于表浅的部位，与外界的联系更为接近，而有开放的作用。阖是指经脉相对于处于人体内部的深层，具有闭合收敛的作用。枢则是处于表里之间，具有转枢经脉气机的作用。）
帝曰：愿闻三阴？
黄帝说：我想听你讲讲三阴的离合情况。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳(雩yú重)(雩重)，积传为一周，气里形表，而为相成也。
歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，在十二经脉中有规律地传递流动，运行不息，日夜运行五十度为一周。只有在内的气正常运行，才能保证在外的形体健壮；有只有在外的形体健壮，才能保证气聚合而不离散。形与气，相互协调，相互为用；三阴三阳，有离有合，相辅相成，从而保证了人体旺盛的生命力。（在阴经方面，太阴经主开，厥阴经主阖，少阴经主枢。）

二、查字

1、雩——于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。雩，甲骨文（雨，天空降水）（于，即“竽”的本字，乐器），表示奏乐祈雨。金文将甲骨文字形中的“于”简写为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，祭祀奏乐，祈天降雨。隶书将篆文字形中的“于”写成。白话版《说文解字》：

雩，夏日祭祀，取悦带来干旱的赤帝，以祈求甘霖甜雨。字形采用“雨”作边旁，采用“亏”作声旁。，这是“雩”的异体字，

采用“羽”作边旁。的字形，表示“雩”是披羽的巫师舞蹈。

2、阖——盍，既是声旁也是形旁，表示合上盖子。闔，籀文（双手）（宀，房屋，借代房门）（盍，合上盖子），表示手拉两扇门板，把敞开的门合上。篆文省去籀文字形中的双手，将籀文字形中的“宀”写成“门”，将籀文字形中的写成。造字本义：动词，拉合两扇门板，关门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阖”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。白话版《说文解字》：

阖，门扇。另一种说法认为，“阖”是关门的意思。字形采用“门”作边旁，采用“盍”作声旁。

三、心得

阴阳离合，阴与阳合为一，分为二，阴阳分离的方式也是数不胜数，但最终又是统一的。人体的三阴、三阳从其生理作用上表现为三分，开、阖、枢。记得老师在讲根本末的时候说过三分法也有很多方式。这个开阖枢也算是其中一种了。深层的闭合收敛，最外层的开放联系，表里之间的注重协调，从而保证人的形气协调。

记录读书状态：这周读书最后三天恰好赶在期末最忙的三天且家里也有了一些突发事情，没能按照计划来，所以心得沉淀不够，有些遗憾。看到小迪和空气整理得非常细致，也想再深入一些，但是好像身体被什么限制住了一样，有意地在收着的感觉。精力确实不足，不敢过于耗散。但好像生活中要顾忌的地方太多，又已经在耗散。陷入了平衡里面，所以累、筋疲力尽。联系这黄帝内经，万象皆有本源，乱象也在这万象中，乱象乃阴阳逆从之结果，守住那本源就是守阴阳之转化规律，守住阴阳之气的运行。

黑河女

第四周  本周任务：阴阳别论第七 灵兰秘典论第八
第一天  7月11日  
第二天  7月12日  
第三天  7月13日   梳理原文及正音 、查字、诵读、翻译第七
第四天  7月14日   正音 、查字、诵读、翻译第七
第五天  7月15日   正音 、查字、诵读、翻译第五及心得整理
第六天  7月16日    梳理原文及正音 、查字、诵读、翻译第五
第七天  7月17日    正音 、查字、诵读、翻译第六及心得整理

阴阳别论第七 运用阴阳的道理，讨论脉象及其主病，从而推断疾病的预后。
一、梳理原文、正音、查字及翻译
黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
黄帝问道：人有四经十二从，这是什么意思？
岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。
岐伯回答：四经就是肝心肺肾四脏的脉象，它们分别与春夏秋冬四季相应，十二从是指与十个月相应的十二经脉。脉有阴阳之分，知道了什么是阳脉，就可以了解什么是阴脉，反之，知道了什么是阴脉，也就了解了什么是阳脉。阳脉有五种，分别代表五脏的正常脉象，也就是肝脉微弦，心脉钩，脾脉微软，肺脉微浮，肾脉沉。但是，五脏与季节相应，脉象又会按季节发生变化，也就是五脏的脉象，在春季都带有弦象、夏季都带有钩象、长夏季都带有软象、秋季都带有浮象、冬季都带有沉象。这样，五脏脉象各有特点。而五季之中，五脏脉象又都有变化，于是便有二十五种脉象，这都是属于正常范围，所以又可以说有五五二十五种阳脉。
所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。所谓阴脉，是指“真脏脉”，这种脉象中，丝毫没有柔和的现象，也就是没有“胃气”。它的出现，反映内脏中的真气已经暴露出来，并且即将衰竭，所以必然会引起死亡。【没有生的迹象。想起老师说的生受那个机制。】
所谓阳者，胃脘wǎn之阳也。
所谓阳脉，就是指在脉中反映出有胃气，也就是具有从容和缓、柔软的脉象【所谓阳脉，就是生受那个机制在运行。】。
别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。
医生在临床诊病中，能够别出脉象中的胃气，在发现某一部位的脉象中胃气不足时，便可以根据这一部位与内脏的特定联系，判断出疾病所在的脏腑；能够别出真脏脉，就可以按照五行相克的理论，推断出死亡的时间。颈部的人迎脉可以诊察三阳经的变化，手腕部的寸口脉可以诊察三阴经的变化，诊脉的部位虽然不同，但作为全面了解人体的疾患，两种诊脉部位却是相互补充的，它们在诊断中的作用也是统一的。
别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
别阳脉，可以根据自然界天时气候的规律推断出疾病轻重变化的时间；辨别阴脉，可以测知疾病生死的日期。只要谨慎熟练地辨别阴脉和阳脉，临证时便可以做到胸有成竹，而不至于犹豫不决地去和别人商量了（知阴阳就知真理，真理在手，德足无须与众谋。想到经常在不知道该怎么办的时候去问别人，就是德不够。）。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
所谓脉象的阴阳，还有另外的含义，脉搏偏于沉伏的为阴，脉搏偏于隆盛的为阳，也就是去为阴，来为阳；脉象偏于沉静的为阴，偏于躁动的为阳；脉象频率慢的为阴，脉象频率快的为阳，也就是迟为阴，数为阳。

迟——“屖”是“遟”的本字；“遲”是“遟”的异体字。辛，既是声旁也是形旁，表示实施极刑。屖，甲骨文（人，身体）（辛，实施极刑），表示割肉致死的极刑。古代对严重危及建统治秩序及王权利益的罪犯，实施零刀碎割、缓慢致死的极刑，刑程可长达数日，是最残酷的极刑，即俗称的“千刀万剐”。古籍多将“零屖”写成“陵遲”或“凌遲”。现代汉语沿袭古籍，将“零屖”写成“陵迟”或“凌迟”。当“屖”字由本义动词“零刀碎割、缓慢致死”扩大引申出动词“行进速度缓慢”之后，甲骨文再加“彳”（行进）另造“遟”代替，强调“行进缓慢”的含义。造字本义：动词，以不情愿的缓慢速度行进。白话版《说文解字》：迟，缓缓行进。字形采用“辵”作边旁，采用“犀”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“行道迟迟。”，有的“遲”采用“”作边旁遟，籒文的“遲”采用“屖”作边旁。



凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
凡是见到没有胃气的真脏脉象，如见到肝脉来时胃气断绝，十八日后便会死亡；见到心脉来时胃气断绝，再过九天就会死亡；见到肺脉来时胃气断绝，十二天后就会死亡；见到肾脉来时胃气断绝，七天后便会死亡；见到脾脉来时胃气断绝，四天后便会死亡。
悬——“縣”是“懸”的本字。系，既是声旁也是形旁，表示用绳子系吊。縣，金文（木，木桩）（糸，用绳索悬吊）（首，人头），像木桩上悬挂着一颗人头。有的金文将表示人头的“首”写成头发倒垂的“”，强调“倒挂”首级。篆文省去金文字形中的“木”，突出倒挂的头颅“”。当“縣”的“吊挂”本义消失后，篆文再加“心”另造“悬”代替，表示吊挂着令人担心不安。造字本义：动词，物体吊挂在空中，没有着落，令人心惊不安。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“悬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“縣”简化成“县”。

绝——絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的“色”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。白话版《说文解字》： 绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。 这一段是在讲脉象有无胃气是疾病预后的重要标志。

曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨shuàn㾓yuān；其传为索泽，其传为㿗tuí疝shàn。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
一般地说，阳明经发病，即可影响心脾，病人经常感到大小便不通畅，如果是妇女还会出现月经闭止不来。若病久了，病情发生变化，可以导致身体发热、消瘦干枯的“风消”病，或者发生喘息胸闷的“息卉”病。疾病发展到这个程度，那是很危险的,往往会造成死亡。
太阳经发病，一般多出现发热恶寒的症状，或者下肢痈肿,以及四肢软弱无力的“痿厥”，还可以出现小腿后侧酸疼胀闷。若病久了，病情还会发生变化，可以引起皮肤干枯好像鱼鳞那样的“索泽”病，或者发生阴囊肿痛的“颓疝”病。
少阳经发病，往往出现气短无力，容易咳嗽以及腹泻。如果病久了，病情发生变化，可以引起心中空虚，牵掣疼痛的“心掣”病，或者发生大小便阻塞不通的“隔”病。
阳明经和厥阴经同时发病，其主要症状是容易受惊、害怕、背部疼痛，时常嗳气和打呵欠，这叫做“风厥”病。
少阴经和少阳经同时发病，其主要症状是腹部以及两胁肋处胀满，心胸满闷，时时叹息。
太阳经和太阴经同时发病，常会出现半身不遂，筋肉松弛痿弱，或者四肢不能举动。

隐曲——鲜为人知的苦衷﹐难言之隐。 挈，既是声旁也是形旁，表示执持。掣，篆文（厂，悬崖，借喻悬吊的石乐磬）（挈，执持），表示手拉乐磬，以便立即骤停振动的发音。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成，并用“制”（约束、限定）代替篆文字形中的“厂”和“”。造字本义：动词，乐师敲击悬挂的乐磬后，用手拉住乐磬，使乐磬骤停振动和发音。

本段论述了六经发病的主要症状。


鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
脉的搏动有力，波动起来时旺盛，而波动下去的时候显得衰弱，好像古人衣带上的钩那样，头大尾小，这种脉象，反映阳气正盛，叫做钩脉；脉的搏动微显无力，轻柔得好像按到鸡身上的羽毛那样，这种脉象，反映阴气初长，叫做毛脉；脉的搏动微显无力，好像琴弦那样直而长，并且带有弹性，这种脉象，反映阳气初生，就叫做弦脉；脉搏动时虽然有力，但必须重按才感觉得到，而轻按时却触不到，好像石头沉到水底那样，这种脉象，反映阳气潜藏而阴气隆盛，就叫做石脉；脉的搏动，柔和滑溜，这种脉象，反映阴阳和平，就叫做溜脉，也就是滑脉。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。
阴气盛于内，使五脏功能紊乱，阳气散浮于外，使皮肤不能固密，汗出过多，阳气外泄，于是出现四肢冰冷。这样，就会损伤肺气，引起喘息气促的病证。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖[nào]则刚柔不和，经气乃绝。阴气之所以能不断产生其根本在于阳气固密，而阴阳调和，刚柔相济。所以，若阳气大盛，甚至有阳无阴，那么孤阳便不能生（孤阳不生），于是阳气必然要从外散失，而阴气随之从内消亡。反之，如果阴气过盛，使阴阳失调，至有阴无阳，而独阴不能长（独阴不长），所以经脉的气血也会衰败枯竭。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而生。凡属于“死阴”的一类病证，不超过三天就会死去；凡于“生阳”的一类病证，不超过四天就会痊愈。
所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。


那么什么叫做生阳，什么叫死阴呢?所谓生阳，就是疾病按五行相生的次序发变化，例如肝病传到心，肝属木，心属火，五行关系中，木能生火，所以这类病便属于生阳；而所谓死阴，就是疾病按五行相克的次序发展变化，例如心病传到肺，心属火，肺属金，五行关系中，火克金，所以这类病便属于死阴。此外，像肺病传到肾，因为肺属于阴脏，肾也属于阴脏，是从阴传阴，这种情况叫做重阴；还有肾属阴，在五行属水，脾也属阴，在五行属土，若肾脏有病而传给脾脏，与五行相克的顺序相反，是水反而欺侮土的现象，这类病又称为“辟阴”，这也是不能治愈的死症。

淖——卓，既是声旁也是形旁，是“罩”的省略，表示覆盖、扣住。淖，篆文（水，泥）（卓，即“罩”的省略，罩住），表示身体为泥所罩。造字本义：名词，使人陷落其中难以逃脱的泥沼。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“卓”写成。白话版《说文解字》： 淖，泥沼。字形采用“水”作边旁，采用“卓”作声旁。 钩——“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。附二 白话版《说文解字》： 钩，金属勾。字形采用“金、句”会义，同时“句”也作声旁。

结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阳经的气血郁滞而不流畅，可以引起四肢肿胀；阴经的气血郁滞而不流畅，可以引起大便下血，郁结轻的，便血一升，稍重的便血二升，更重的便血三升。
结——吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。 白话版《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
二阳结，谓之消。
三阳结，谓之隔。
三阴结，谓之水。
一阴一阳结，谓之喉痹。阴经阳经的气血都郁滞不通了，而阴经的郁滞又偏重的，就会发生石水病，主要症状是小腹肿胀；若是阳明经的气血郁滞而不流，大肠与胃受病，就会形成消渴病；若太阳经的气血郁滞而不流畅，膀胱与小肠受病，就会发生大小便闭塞不通的“隔”病；若太阴经的气血郁滞而不流畅，脾脏和肺脏受病，就会发生水肿病；若少阳、厥阴两经的气血郁滞而不流畅，肝与胆受病，就会发生咽喉肿痛的喉痹病。
阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼【pi】死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳搏，谓之崩。若是妇女的少阴脉搏动有力，而寸脉搏动异样，但是脉中另有一种滑利流畅的现象，这就不是有病的脉象，而是怀孕的反映；若阴脉与阳脉都表现出无力的虚象，又患有大便脓血肠澼病的，就是不能治的死证；如果在阴经的脉搏部位上，出现动、数等属于阳脉的脉象，这是里热熏蒸的表现，必有出汗过多的症状；脉象重按时明显不足，而轻取时显得过于旺盛，这种现象若是在妇女出现，那就会血崩病。三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。足太阴与手太阴的脉象都搏动有力而太过，牌脏和肺脏受病，大约在二十天后的半夜里死亡；足少阴与手少阴的脉象都搏动有力太过，心脏和肾脏受病，大约在十三天后的傍晚死亡；足厥阴与手厥阴的脉象都搏动有力而太过，肝脏和心包受病，大约再过十天就会死亡；足太阳与手太阳的脉象都搏动有力而太过，膀胱和小肠受病，大约再过三天就会死亡；手足太阴、太阳四条经的脉象都搏动有力而太过，肺、牌、小肠、膀胱受病，胸腹部极度胀满，二便闭塞不通，大约五天后便会死亡；足阳明、手阳明的脉象都搏动有力而太过，胃与大肠受病，假如患温病的出现这种脉象，那么就是不治之证，不会超过十天就要死亡。

二、心得1、阴阳应象大论篇第五，人体的生理、病理之象都是从阴阳变化里出来的，描述天地万物之阴阳、人体之阴阳以及彼此如何对应。所谓"阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣“。从整体上说阴阳这一结构。阴阳离合论，从进程上讲阴阳之变化——离与合，具体通过开、阖、枢的机制来实现这个离合进程。阴阳别论，从功能上讲阴阳的临床应用，如何通过人体经脉的阴阳变化来诊断疾病和预后。2、读到阴脉和阳脉，阳脉乃有胃气之脉，是从容和缓柔软的脉象，想起老师在《鬼谷子阴符本经七术》里面提到的那个生受机制；读到“凡阳有五，五五二十五阳”，对盛神法五龙、道德仁义礼五者一体那个五的交午机制找到了相应的感觉。同时，之前会有疑惑为什么是五行、是五龙、五者一体，看来这五不是凭空而来的，来自于与自然的相应。“医生在临床诊病中，能够别出脉象中的胃气，在发现某一部位的脉象中胃气不足时，便可以根据这一部位与内脏的特定联系，判断出疾病所在的脏腑；能够别出真脏脉，就可以按照五行相克的理论，推断出死亡的时间。”这其中能具体的辨别出疾病所在的部位、死亡的时间，就得对里面的具体的交午非常清楚，所谓“谨熟阴阳，无与众谋”。读这一章会情不自禁地感叹：这才是真正的科学。3、阴争于内，阳扰于外；阴阳之所生，在阴阳相调，孤阳不生，独阴不长，阴阳本为一体。就如家庭里的夫妻关系也与此对应。



灵兰秘典论第八

本篇讨论十二脏腑的功能、地位及相互关系。
一、原文、正字及翻译
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如。
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的生理功能以及它们之间的相互关系，有没有重要和次要的区别？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之。
岐伯回答说，您问得真详细啊！请让我说一下吧。
心者，君主之官也，神明出焉。
人体脏腑的功能各不相同，它们之间的关系，如果拿一个君主制的朝廷君臣职能做比喻的话，那么心脏就好像地位最高的“君主”，它具有主导和统率全身各脏腑功能活动，并且使它们相互协调的作用，人们的聪明智慧都是从心脏产生出来的。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肺脏的位置，在心脏的旁边，像辅佐君主的“宰相”一样，协助心脏治理全身，调节气血营卫，沟通和营养各个脏腑，使它们保持各自的生理功能，而且互相之间能够协调统一。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
肝脏是具有类似运筹帷幄之中、决胜千里之外的“将军”功能的脏器，人们的深谋远虑，就是肝脏的重要功能之一。
胆者，中正之官，决断出焉。
胆的性格刚毅果敢，正直不阿，因此可以把它比作是“中正”之官，人们对事物的判断和对行动的决心，都是从胆发出来的。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
膻中，也就是心包，它包裹护卫着心脏，好像君主的“内臣”，能够传达君主的志意，因此，心脏产生的喜乐情绪便从它那里发出来。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
脾和胃，有接受和消化饮食的功能，可以把它们比作管理粮食的官职，饮食物中的营养，都是由脾胃产生并输送到全身各处而发挥作用的。
大肠者，传导之官，变化出焉。
大肠是传送糟粕的道路，所以说它有“传道”的职能，食物的消化、吸收、排泄过程都是在它那儿最后完成的。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
小肠接受并且盛贮从胃中移下来的饮食物，所以说它有受盛的职能，它可以对饮食物进行再消化吸收；同时，水液和谷食糟粕，也是从这里分开的，水液部分渗入膀胱，而谷食糟粕下移到大肠。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
肾脏能藏精，精能生骨髓而滋养骨骼，所以肾脏有保持人体精力充沛，强壮矫健的功能，由于它作用强大而有力，所以说它有“作强”的职能;同时，由于只有精气充足，才能有较高的智力和技巧，所以可以说智力与技巧是从肾脏产生出来的。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
三焦的功能，是使全身的水道通畅，所以把它比作管理水道的官职，人体中的水液之所以能够正常地排泄，这是和三焦的作用分不开的。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
膀胱的位置最低，是全身水液汇聚的地方，所以将其称为州都之官，只有通过膀胱的气化作用，オ能使多余的水液排出，而成为小便。
凡此十二官者，不得相失也。
以上十二脏腑，虽然各有不同的功能，但相互之间必须协调一致，而不可相互背离，才能保证机体的统一性，维持身体的健康。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
而这个统一体中，心的主宰作用是十分重要的，保持心主功能正常，十二脏腑就相互协调，发挥着各自的功能活动。这样保养身体，就可以长寿，而且终生不会患有严重的疾病。这样治理国家，国家就会繁荣昌盛。相反，如果心主功能失常，那么十二脏腑的功能必将发生紊乱，气血运行的道路闭塞不通，脏腑之间失去协调，整体性遭到破坏，人的生命就要受到严重危害。用这样的办法来养生，必然灾殃不断，而用这样的办法来治理国家，必然使得根本动摇，国家就有败亡的可能，实在值得警易呀!
至道在微，变化无穷，孰知其原。至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
实在是困难得很呀。有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处。那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么。恍惚之数，恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
黄帝说：好啊。我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，实在不敢接受它。黄帝于是把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。


瞿——“䀠”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。瞿，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“䀠”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。造字本义：形容词，鹰眼锐利，令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“䀠”。白话版《说文解字》：瞿，鹰隼逼视的样子。字形采用“隹、”会义，“”也是声旁。所有与瞿相关的字，都采用“瞿”作边旁。
闵——“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示汉字。閔，篆文（門）（文，汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。当“闵”的本义消失后，隶书加“心”另造“悯”代替。白话版《说文解字》：闵，吊唁者站在丧门里。字形采用“门”作边旁，采用“文”作声旁。“”，这是古文写法的“闵”字。

良——“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊”代替，强调宫殿廷廊的半开放建筑性质。白话版《说文解字》： 良，善良。字形采用有所省略的“畗”作边旁，采用“亡”作声旁。，这是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。，这 也是古文写法的“良”字。 宣——“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成。白话版《说文解字》： 宣，天子发诏的大殿。字形采用“宀”作边旁，采用“亘”作声旁。 伎——支，既是声旁也是形旁，是“技”的本字，表示巧能。伎，籀文（人）（支，即“技”，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍常假借“伎”代替“技”。白话版《说文解字》： 伎，党与。字形采用“人”作边旁，采用“支”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“穷究他人，伤害他人而手段多端。” 二、心得 灵兰秘典论第八心得—— 用君臣职能来比喻十二脏腑器官的关系和功能实在精妙，职位不同、功能不能，谁也不能代替谁，相互辅助和协调来保证人体生命的正常运行。但同时又强调，主明则下安，养生要注重心的主宰作用。就如同一个家庭、一个国家的系统都有君主使臣的不同，不同位置均需重视，但也仍然要有主次之分。无论是调养身体还是经营一个家庭，都得注意其中微妙的变化，这种变化不是线性的，而是在相互作用中不断扩大的，所谓“千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。如此再来看自己在一个家庭的言行举止，心中莫名生出敬畏之心。这比西方的系统家庭理论似乎更合乎一个人的体验。    十二器官    生理功能 关系 心 神明 君主 肺 治节（协助心脏治理全身，调节气血营卫，沟通和营养各个脏腑） 相傅 肝 谋虑（深谋远虑） 将军 胆 决断（对事物的判断和对行动的决心） 中正 膻中（心包） 喜乐（情绪） 臣使 脾胃 五味（接受和消化食物，产生可以输出的营养） 仓廪 大肠 变化（传送糟粕） 传导 小肠 化物（对营养再消化吸收） 受盛 肾 伎巧（藏精而生骨髓来滋养骨骼，保持精力充沛） 作强 三焦 水道 决渎（疏通水道） 膀胱 津液藏，气化则能出 州都