第八周 君臣下第三十一 小称第三十二 四称第三十三 正言第三十四
一、君臣下第三十一
1、查字正音
腾：僭越。凌驾于君主之上。
便辟（pian bi）:善于逢迎的小人。
慝（te）：邪恶。
不肖（xiao）：德行欠缺才能匮乏的官吏。
以德弇（yan）劳：把德行放在功劳之上，即以德为用人的首要标准。弇劳，掩盖功劳成绩，即把德置于劳绩之上。弇，覆盖，掩蔽，遮住。
詟（zhe）谆：意气沮丧，忿言悖逆。詟《说文》失气言。此言以诈诞相恐慑也。谆，乃誖字之讹，即悖。
2、翻译
古时没有君臣上下之分，也没有夫妻配偶的婚姻，人们像野兽一样共处而群居，以强力互相争夺。于是聪明者诈骗愚者，强者欺凌弱者，老人、幼儿、孤儿、无子女的老人都不能得到照顾。因此，睿智的圣王就依靠众人力量出来禁止强横暴虐之事，残暴之人就这样被制止了。圣王替人民兴利除害，并规正人民的德行，人民便师从圣王。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行的义理开始形成在人民心里，人民就都回归正道了。辨别了名物，分清了是非，赏罚使可以实行了。上下有了分际，民生有了体统，国家的都城便也建立起来。
因此，国家之所以成为国家，是由于人民生活有了秩序；君主之所以成为君主，是由于掌握了赏罚。赏赐过多财物就会匮乏，刑罚过重政令就会暴虐。财物匮乏与政令暴虐，都是民心丧失的原因。因此贤明的君主重视日常教化，这样可以使民众平时服从治理，战时能够取胜，防守牢不可破。赏赐过多，国家供给不足；刑罚暴虐，民众不会信服。因此贤明的君主整顿宴饮、吊丧的礼节，以可见的物利激励人们。因此贤明的君主用八种官职勉励人民，用不同品秩的衣物用度表彰他们，用国家俸禄使他们生活富足，用国家法度使他们地位尊贵，这样人民就会亲近依附君主供其所用。民众可用，那么天下就会归附了。施行君道，遵循正确的道路天下就都会来归附，反之则不会。就好像海浪一样，激荡涌到顶端就会落下，这是其必然的规律。因此用怀柔之心施以恩德，用敬畏之事展现威势，天下就会归附。有道的国家，只要发号施令，百姓就全都会亲近归附君主；只要颁布法典，贤人列士就全都会为君主竭忠尽智。方圆千里之内，哪怕是一束布的惩罚，一亩田的赋税，国君都会知晓。掌管刑赏者不敢窃取刑赏大权，百姓顺从如同大家都是同一个父亲的儿子，都是同一个家庭的成员，这是由于义礼分明的缘故。 在下位者不拥护在上位者，臣子不拥护君主，贤人就不会前来效力。没有贤人效力，百姓就不肯为君主效力。百姓不肯为君主效力，天下就不会归附。因此说，施行德泽赏赐的权力被侵夺，国君就有危险；论定功劳赏赐的权力被侵夺，功臣就有危险；君主发号施令的权力被侵夺，官吏就有危险；君主决定刑罚的权力被侵夺，百姓就有危险。贤明的君主要严格禁止过分侵占权力的行为。在上位者没有过分侵占君权的言论，在下位者也就不会有贪取侥幸之心了。
做君主的背离正道抛弃法制，而专好谋求私利，这叫做作乱。做臣子的，改变常规常法，而巧于营官讨好君主，这叫做僭越。作乱发展到极致就是暴虐，僭越发展到极致就是背叛。这四种危险出现一种，就会失败，敌人就会来图谋这个国家。因此多行施舍、从容宽厚以防止祸乱，百姓就会喜悦。选拔作用贤者，敬重礼遇那些孝悌之人，奸邪虚伪之人就会收敛行迹。约束过度放纵，强调男女之别，那么私通淫乱之事就能够被隔绝。贵贱区分遵循礼仪，人伦等级没有逾越，那么有功之人能够得到勉励。国家有固定的法律制度，常法不会受到隐藏，那么百姓心中就没有怨恨。这五个方面，就是弘扬德行、改正错误、保全国家、安定百姓的方法。 统治民众的君主会有大过，为人臣者也会有大罪。国家为君主所拥有，百姓为君主所统治，拥有国家统治百姓却任命百姓憎恶之人去掌权管理，这是第一项过失。百姓有三季的农事，君主没有做好安排，百姓不愿为其效力，就不再是其子民。百姓不是君主的子民，就不能用来守卫或作战，这是君主的第二项过失。为人臣者，享受国君给予的高官厚禄，担任重要职务，却背离职守，顺从君主的私欲，逢迎君主的脸色，通过阿谀奉承控制君主，这是为人臣的大罪。君主有过失而不改正，称之倒行逆施；臣子有罪过而不诛灭，称之为犯上作乱。国君是逆君，臣子是乱臣，国家的衰亡指日可待。因此有道之君掌握国家根本，辅相掌握国家枢要，大夫执行法令管理群臣，群臣竭忠尽智为君主服务。这四类职守得到执行则国家大治，变换不安则国家动乱，因此不能不明确规定且坚持遵行。
古时候，圣明君主把提高人民生活水平作为根本要务，仔细了解祸福产生的原因。因此对于微小的事情都谨慎从事，对违背礼法的行为都详细辨别，追寻其根源并根除它。这样，那些举止轻妄、奸邪伪诈之人就不敢尝试为非作歹了。这就是制定礼法规正人民的途径。 古时候有两句话：“隔墙有耳，身边有潜藏的贼寇。”所谓隔墙有耳，说的是密谋遭到外泄；所谓身边有潜藏的贼寇，说的是那么收买人心想要暗中僭越的人。密谋遭到外泄，是狡猾的妃妾窃取君主掌握的内情去帮助那些四处活动的奸人。收买人心想要暗中僭越之人，是那些丧失高位沦落为低贱的人为其奔走效劳。英明的君主在位，善于逢迎的小人就不能窥测国君之意而行谄媚之事，因为近臣中欺诈者都被惩罚了；大臣也不能侵夺君主的权势，因为相互勾结、结成帮派之人将因为君主英明而被诛灭。身为君主要远离进谗言之人，废黜结党营私之人，那些邪恶放纵的坏人与行游说之事的说客没有在朝中做官的，这是遏止欺诈、限制奸邪、巩固国家、保全自身的方法。
作为君主，统治群臣百姓，需要借由靠近君主的左右近臣相互协调，上下一气。因此左右近臣是群臣与君主之间的中介。制度与法令向百姓颁布，一定要借由左右近臣完成。左右近臣将缓办的命令改为急办，就可以借助急办获得权威；将急办的命令改为缓办，就可以借助缓办施惠于民。立威与施惠的权力转移到君主之下，君主就危险了。君主要了解下层官吏贤能与否，一定要通过左右近臣。地方的财物民力上贡给君主，也一定要借由左右近臣。能够颠倒下层官吏贤良与否的汇报结果在下层结党立威，又能够用财物民力使君主陷入困局无法自拔，且能够在下面显示自己的功劳。这些左右近臣能够兼顾上下谋取私利，爵位与法制对他们都不起作用，君主的处境就很危险了。先于君主行赏，是侵夺君主行赏施以恩惠的权力；先于君主施刑，是侵夺君主施刑树立威严的权力；在外制造谣言，是威胁君主；扣压政令不发布，是封锁君主。这四种情况全部发生，而君主百姓尚未察觉，那么国家的危险指日可待。 神圣之人称王，仁智之人为君，勇武之人充当将帅，这便是所谓天道人情。依照天道人情，通达之人成为君主，受尊宠者充做臣下，这是由自然法则决定的。因此掌管谋划之人不参与具体事务，亲自参与具体事务不掌握谋划。因此君主思虑谋划而不亲自劳作，百姓亲身劳作而不思虑谋划。君臣上下职分明确，那么礼法制度便得以建立。因此用臣民侍奉君主，用劳力者侍奉劳心者，用形体侍奉心灵，这是万物的道理。心灵思虑举止进退，形体践行俯仰屈伸。思虑举止进退的负责发号施令，践行俯仰的负责身体力行。负责身体力行的臣下要方正，负责发号施令的君主要圆通。圆通者长于运转，运转带来变通，变通才能和谐。方正者为人执着，执着方能坚定，坚定带诚信。君主用利来调节达到和谐，臣下用守节来表示诚信，那么上下就没有偏差了。因此说，君主制定法令制度要仁爱宽惠，臣下要谨守信义。这就是所谓的上下之礼。
君主在国都，就好像心灵在体内。君主在上确立道德典范，百姓在下就会受到教化。戒慎之心在体内形成，那么相应的容貌就会表现在外。所谓施政，是用来彰显君主的德行。知道什么适合自己，就知道什么适合百姓，这是服从其中道理的结果。知道那些对于百姓而言不合适的，回过头来修正自身，这是返回根本的方法。对自己要求多，德行就可以树立。对百姓要求少，百姓就容易满足君主的要求。因此君主的精力贯注于上，臣下的精力贯注于下。精力贯注于上者，掌握天时，安排民力。精力贯注于下者，开发地利，满足财用。因此可以整顿大义，慎重对待天时季节，向上礼敬神明，向下公正对待大臣，这是明君的治国之道。能够依据法律办事，不徇私枉法，向上可以匡正君主的过错，向下可以救济百姓的困苦，这是忠臣的应有之义。 贤明的君主在位，加之以忠臣辅佐，就可以用政令与刑罚治理人民。引导百姓去关心衣食之利，因此百姓就会老实而易被操纵，愚昧而易被控制。君子求食于治国之道，小人求食于出卖劳力，这就是本分。君主没有威势无法树立权威，政事无所作为百姓就无法谋生。按照这样的本分去做，国家就会安定，奸邪之人就会减少。
君子求食于治国之道，义礼就详审完备而明确，义礼详审明确，伦理等级就不会被逾越，即便是掌握兵权的卿大夫也不敢存有侥幸之心，那么君主就没有危险了。平民百姓求食于出卖劳力，就勉力从事农业生产，务农之人众多，就会勉力生产而服从命令。因此贤明的君主执掌政事，百姓受君主控制，就好像草木受时令控制一样。因此百姓偏于保守就要使他们开通，百姓偏于开通就要使他们保守。疏导他们就能流通，阻塞他们就能停止。唯独贤明君主既能做到疏导，又能做到阻塞。疏导则使君子遵守礼制，阻塞则使百姓专心务农。君子遵守礼制，就会君主尊贵而百姓顺从；小民专心务农，就会财物丰厚而储备充足。君主尊贵百姓顺从，财物丰厚储备充足，这四者齐备，想要迅速称王也不是难事。 四肢六道是人的躯体；四正五官是国家的躯体。四肢六道不通达，叫作身体失调。四正五官司不忠于职守，叫作国家混乱。因此国君从异姓国娶妻，设置有侄娣、命妇、宫女等，全部都有相应的法制，以此来管理好宫中之事。明确男女之别，公布防止产生嫌疑的礼节，以此来防止奸情出现。因此宫内宫外不得私通，邪恶的谗言不会滋生；妇人的言谈不涉及国家政事，群臣子弟没有与宫中的交往关系，这是先王用来彰明德行禁止奸邪，昭示公道消除私欲的手段。
明确诏立嫡长子，设立其受尊宠地位，不因那些与嫡子争宠的庶子而做出伤害礼义名分之事。君主优待偏爱自己喜欢的庶子，在权势上不能与嫡子等同。庶子的爵位虽然尊贵，但嫡庶之礼不能不执行。为嫡子选拔监督交际的官员，要用华服装扮这样的官员，用文彩的旗帜表彰这样的官员，以此来增强嫡子的威望。这样嫡庶兄弟之间没有隔阂，散布谣言之人也不敢有所动作。 所以，君主在设立辅相的时候，列举他的功绩时还要考虑是否合于德的标准，论定他的劳绩也要看合不合乎法度，功劳与德法相互参验，全面考察，还要尊重他的权威，明确对他给予信任。如此，下面的大臣就没有因上谏言而导致杀身之祸的顾虑，其他聚集在朝的小官员也就没有抑郁怨恨之情。这样，国家就可以太平而百姓中也就没有奸邪现象了。君主在选拔贤才的时候，要举拔有德行的人进入爵位的行列，不要容纳无德之人；要举拔有才能的人担任适当的官职，不要容纳无能之辈；要把德行放在功劳之上，不因为资历年限而加以抑制。这样，君主就没有困难，而人民也不会心存侥幸了。
国家所以动乱的原因就四，所以灭亡的原因有二。后宫中有与正妻争夺地位的宠妾，这是内宫之乱；庶子中有与嫡子争权夺位的宠子，这是家中之乱；朝廷中有与辅相争权夺位的宠臣，这是国家之乱；君主任用的官员没有才能，这是众官之乱。不能辨别上述四种情况，君主就要失去体统。众官朋比结党各怀私利，君主就会失去宗族的拥护；国家的机要之臣阴谋策划对抗君主，君主就要失去外部的援助。内部失去宗族支持，外部失去各方援助，这就是国家灭亡的两个原因。因此正妻必须确定，嫡子必须确立，辅相必须恭敬听从君主，百官必须忠诚守信敬事政务。因此说，有宫中之乱，有兄弟之乱，有大臣之乱，有群吏之乱，有小民之乱。五种祸乱只要发作，那么君主就危险了。宫中之乱叫做嫉妒纷争，兄弟之乱叫做结党营私，大臣之乱叫做假托天命，群吏之乱叫做忿言悖逆，小民之乱叫做财物匮乏。财物匮乏催生不讲礼仪，忿言悖逆催生傲慢言行，专擅弄权、结党营私、嫉妒纷争催生国家动乱。 因此核定嫡庶名分，稽察僭拟行为，诛杀近臣中的欺诈者，宫中就可以安定了。教训大臣讲求功效，教训群吏讲求实干，教训小民做好本业，国家就会强大。仔细观察天时，观测土地性质，调节使用民力；禁绝奢侈品的生产，奖劝农事生产，给无业者安排职事，百姓就会得到治理。君主核定赋税数额，下到什伍进行征收，日期临近尚未缴纳者以法律制裁之服从，以坚定小民的供奉之意。每乡设立教师来满足教学需求，按照学生的才能授予官职，到年限就进行推举，士人就会返回修德的正途。衡量德行和功绩，观察他们的能力，参考百姓的舆论意见，然后委托以国家重任。这样士人就都返归于真实诚信了。
三、心得
君有过而不改，谓之倒。臣有罪而不诛，谓之乱。所求于己者多，故德行立。有过不认不改则倒，夫为人君者，荫德于人者也，是要用厚施德泽来恩佑臣子庇护黎民之人，知过改过不怨于人，所求于己多，修正自身，是德行立的根本。对自己的要求多，德行可以树立，对下属的要求少，下属容易满足君主的要求。明足以照下，有过知不明，务求于己德立。对下属要求多，以明示下则暗。
圣王本厚民生，审知祸福之所生，是故慎小事微，违背索辨以根之。关于民生之事，事无大小，就如同家庭里的孩子一样，养育孩子无小事，慎小事微，事小但事关祸福，不可不慎。
二、小称第三十二
1、查字正音
縠（gou）:箭靶。
幭（mie）:巾布。
洫（xu）：放水的渠，引申为疏泄，排泻。满者洫之，言过满成为缺点时，早加以疏泄。
2、翻译
管子说：“做人当首先忧虑的是自身修养的不完善，而不是担心别人不知道自己。丹青虽埋在高山深处，人们发觉它的用途后，就去把它们开采出来；美玉珍珠虽藏在大渊深处，人们知道它的价值后，就去把它们取出来。所以，我自身可能有过错行为，民众的评价却不会有错误。民众的观察力是精确的，谁也逃不脱他们的眼睛，而去做坏事。所以，我们做了好事，他们就会表扬我们；我们有了过错，他们就会批评我们。面对民众的批评与赞誉，就不需要再回去询问自己的家人了，所以先王总是很敬畏民众。持有善名而且听从民众意愿行事的国家，没有不走向强盛的；持有恶名而且违背民众意愿行事的国家，没有不步入衰弱的。即使是天子诸侯，如果民众都因其持有恶名而离去，那么他也只好捐弃其领地而出走，所以先王总是很敬畏民众。人观察我自身最便利的是什么？是神气与目光。圣人借用这个便利而倚重它，因而得到民众的尊重，从而名声远扬。我们也都很倚重它，但是圣人倚重它们表现自己善的一面，我们则倚重它展示坏的一面。我们倚重它展现自己的糟糕，却想招来美名，那怎么可能得到呢？即使是爱戴亲近我们的人，也不会说我们好。毛嫱和西施是天下皆知的美人，如果她们脸上总是满含怨怒之气，也就不能算作是美了。何况我们相貌不好而又满脸怨气呢？满脸怨气，满口恶言，以如此全盘的糟糕去求得美名，这怎能办得到？很严重啊，百姓憎恶那些缺陷多的人。所以，我们应当慎重对待自身的言论修为，过长的就要截短它，过短的就要续长它，过满的就要加以疏导宣泄，空虚了就要加以充实满足。”
管子说：“善于归罪于自身的人，民众就不会再归罪于他；只有从不肯归罪于自身的人，民众才会归罪于他。所以，勇于承认自身过错的人，是强大的；善于修养自身节操的人，是智慧的；不把过失或不善之事归罪于他人的人，是仁义的。所以，明君有了过失总是把错误归之于已身，有了善举则归功于民众。有了过失归咎于己，自身就会反省并修德自新。有了善行就归功于民众，民众则会因之喜悦。推让善行以取悦于民众，反省过失以警戒自身，这就是明君能治理好民众的原因。至于夏桀和商纣却不是这样，有了善举就归功于自己，有了过错则归咎于民众。将过错归罪于民众，民众就会愤怒；将善行成就归功于自己，自己就会骄矜。推脱过失以激怒民众，揽善居功以骄纵自身，这便是暴君身死国灭的原因。所以，明君总是戒惧自己发出的话语声音带给人耳朵的感觉，戒惧自己的意志神气给他人眼睛的观感。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有能力感应手中的斧子，因此有办法运用斤斧根据绳墨料理木材。后羿善于感应手中的弓箭，因此有办法运用弓弩射中目标。造父擅长感应手中的缰绳鞭子，因此有办法赶超快速的野兽，迅速走完远路。天下没有永恒的混乱，也没有永远的太平。坏人当道、恶君当政则混乱不堪，善人治世、仁君当政则长治久安，关键在于当政的贤善之人内外修为皆已尽善，有办法感化民众。” 管子说：“修养恭顺谦逊、忠敬仁爱、推辞谦让，摒除怨气、与人无急，以此待人，就不会失去人心。相反，如果自身行为狭隘多怨、争名逐利，相互之间不讲恭逊谦让，可能就自身难保。恭逊敬爱的品行，真是太重要了。遇吉事有恭逊敬爱之道可主持祭礼，遇凶事时可借以居丧。大到可以用它治理天下而不必增益其他的什么，小到可以用它修治自身而无需减损些什么。若将其行于京都、全中国，再扩展到四方蛮夷之国，以至于禽兽昆虫，都可以靠它来决定治乱。身上浸润了这种品德则会带来荣誉，身上缺失了这种品德则会带来耻辱。如果认真躬行这种品德而不懈怠，即使不开化的偏远各族人民，也可以被感化百相互关爱。如果真正抛弃了这种品德，即使是兄弟父母，也可能变得互相憎恶。所以，恭逊爱敬对于人的生命本体来说，有则可使之爱，无则令其恨；恭逊爱敬对人的名誉来说，有可使其荣，无则令其辱。其变化事物本质和名声的作用，简直如同天地一样大，所以先代圣王把它叫作‘道’。”
管仲得了病，齐桓公前去探望。齐桓公说：“仲父您的病很重了，假如不讳言而此病不能康复，仲父还有什么话要教导我呢？”管仲回答说：“您就是不来问我，我也会把话讲给您的。不过，只怕我讲得再明白，您也还是做不到啊！”桓公说：“仲父您要我往东就往东，要我往西就往西。仲父对我的教诲，怎敢不听从呢？”管仲整整衣冠，叫人扶他起来，回答说：“臣希望您远离易牙、竖刁、堂巫和公子开方这四个人。易牙用烹调技术伺候您，您说：‘只有蒸煮的婴儿味道没有品尝过。’于是易牙就蒸了他第一个儿子献给您。人之常情，没有不爱惜自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，又怎能对您有真爱呢？您喜爱女色而又忌妒防范他人，竖刁就自施宫刑进宫为您管理内宫女眷。人之常情，没有不爱惜自己身体的，他对自己身体尚且不能爱惜，又怎能真心爱惜您呢？公子开方侍奉您，十五年不回家看望父母，齐国与卫国之间，走不了几天行程就能到。我听说过，伪善不可能长大，掩盖虚谎的行径也不可能长远。生平擅长做虚伪的坏事，死时也一定不得善终。”桓公说：“说得好。” 管仲死了，安葬完毕。齐桓公憎恶这四人的作为，于是免去了他们的官职。但是，驱逐了堂巫后，桓公却生了鬼魂撞笴的怪病；驱逐了易牙后，却感到食味不佳；驱逐了竖刁后，内宫却混乱不堪；驱逐了公子开方后，朝政也大乱。桓公说：“唉！圣人原来也难免有犯错误的时候啊！”于是又重新起用四人。再过一年，四人发难作乱，把桓公围困在一个屋子里不让外出。有一个宫女，从墙洞里钻进去，来到桓公住的地方。桓公说：“我饥饿难耐想要吃东西，口渴难忍想要喝水，却都得不到，为什么呢？”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，这四人瓜分了齐国，道路已有十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给了卫国，所以，吃的东西将没办法得到了。”桓公说：“唉，原来如此啊！圣人的话实在是有远见啊！要是人死了没有知觉还好，若是地下有知，我还有什么面目去见地下的仲父呢！”于是拿过一块巾布，裹头蒙面而死。桓公死后十一天，尸体的蛆虫从门缝里爬了出来，人们才发现他死了。于是，用南门的门板掩盖了桓公的尸体，草草下葬。齐桓公之所以死去十一天，蛆虫爬出屋外而无人收尸入殓，就因他最终没能听从贤人忠告的原故。
桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人曾在一起宴会喝酒，喝到畅快的时候，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来给我祝酒呢？”鲍叔牙捧起酒杯，走上前，说道：“祝您永远别忘记逃奔莒国的日子，希望管仲永远别忘记被捆绑关押在鲁国的日子，希望甯戚永远别忘记车下喂牛的日子。”桓公离座拜谢，说道：“我和两位大夫若能不忘记您这几句忠告，齐国就必定没有危险了。”
3、心得 做人当首先忧虑的是自身修养的不完善，而不是担心别人不知道自己。酒深不怕巷子深，德厚不怕人不知。
三、四称第三十三1、查字正音 谀（yu）：臾，既是声旁也是形旁，表示抚摸头发，以示喜爱。諛，篆文   （言，说话）  （臾，抚发示好），表示说好话。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。
獠（liao）：夜间打猎。獠猎毕弋，意即昼夜田猎，以打尽猎物，亦即无休止地进行田猎。 假宠鬻（yu）贵：依靠君主的信宠贩卖其高贵的身份。鬻，卖。 出则党骈（pian）:私党甚多。骈，凡物二者相并称骈。
2、翻译 桓公问管子说：“我生性懦弱昏庸，不懂得与四邻诸侯如何交往的道理，仲父不应当把从前有道之君的经验全部告诉我么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我所能做到的与不能做到的，您都全部了解，您又何必再叫我发表意见呢？”桓公又问管子说：“仲父啊，我生性懦弱昏庸，不能通晓与四邻诸侯交往的道理，您不应该给我讲讲古代有道之君是如何做的么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我从徐伯那里听说过，从前的有道之君，都是敬奉山川、宗庙和社稷的，对于先朝的故旧大臣，因其忠诚国事而加以收罗，优加赏赐，使其富有。巩固武将的权力官位，充分发挥他们的能力。有智慧的人在前面引导，贞廉之士在左右支撑，争相提倡行义，上下都注重品性修养。刑法公开宣布、政务明察一切，一年四季的行役举事安排没有失误，民众生活没有忧虑，五谷都能顺利繁茂生长。外交内政均衡和睦，各国诸侯如臣民般乐于服从，国家安定宁和，长年不用兵革相见。把币帛施赠予邻国，使其感怀恩德惠泽；把政令昭示于邻国，用以作为他们的法度规范。这样也就可以称作从前的有道之君了。”桓公说：“这些话太好了！”
桓公说：“仲父既然已经给我讲了古代有道之君的所作所为，不应该再给我讲讲古代无道之君的所作所为吗？这样我也好引以为戒。”管子说：“像您这样本质美好而又明智通达的君主，既然已经明识了良政善治的道理，又何必再听那些丑行恶事呢？”桓公说：“您这是什么话呢？用黑色布给黑色的衣服沿边修饰，我又怎么知道它的美丽呢？用白色布给白色的衣服沿边修饰，我又怎么看出它的好看呢？您已经对我讲了德政善道的修治标准，却不给我讲败政恶道的治理情形，我又怎样识别‘善道’之所以称之为善的因由呢？”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，从前的无道之君，都是大建宫室楼宇，高筑亭台楼榭，不用良臣，只亲近谗贼。拥有家族却不懂得治理，总是要依靠别人来谋划；政令恶劣，世道混乱黑暗如同在漆黑的夜里；譬如野兽恣意横行，人民找不到光明之地。不遵循天道，不借鉴四方，有家族却不好好治理，就好像发狂迷失本性，众人都在怨恨和诅咒，这样的国君很少有不遭到灭亡的。他们还招纳巧言如簧者和戏子艺人，广置钟鼓乐器，沉溺于赌博游戏，玩赏音乐演奏，诛杀良臣，戏弄女子，昼夜不停地进行田猎捕狩，凶暴地对待同姓长辈诸侯，整天驰骋，戏乐笑语，荒淫无度。其施政既有偏差，刑罚就更加酷烈，对内侵削民众，还自以为有功，就好像有漏洞的锅一样，怎能没有枯竭之时呢？这样也就可以称作是古代的无道之君了。”桓公说：“讲得真好啊！” 桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之君和无道之君的言行举止，您难道不应该给我讲讲古代有道之臣的做法么？这样我也好有所借鉴。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的有道之臣，一旦与君主订立君臣关系，就从不逢迎讨好君主左右的宠臣；君主能理解他就出来做官，不能理解他就辞官归隐。如果国家有事，一定先为国家利益着想，而竭尽全力地发挥自己的才能。他遵循祖德，明辨顺逆，推荐贤人，使谗慝之徒不敢兴风作浪。以道义来侍奉国君，以礼让来善待属下，使贵与贱互相亲近，相处有如兄弟，忠于国家利益，使上下各得其所。平时静居则思言行是否合宜，发语出言必定经过深思熟虑，行动起来则会有所建树，治国则使其富强，治军则使其克敌，遇到危难或面临突变，虽死不悔。在国君近旁就矫其过失，远离国君也能尽心辅佐，以道义为原则来与人相交，以廉洁为原则来为国处事。当官行政则办事妥帖，酒食饮晏则能与人共享，从不诽谤自己的国君，也从不隐瞒自己的意见。国君若有过失，则进谏而不迟疑；若国君有忧虑难办之事，则自己竭力承担为君排难解忧。这样也就可以称作是古代的有道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊！”
桓公说“您既然已经给我讲了古代有道之臣的行为处事，难道不应该给我讲讲古代的无道之臣是怎么做的吗？这样我也好引以为戒。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的无道之臣，自确定为臣之后，就只是逢迎敬事君主左右的宠臣；运用邪见佞说以求升进，从不忘掉自己的荣华；只知进取而不知退让，进而又利用君主的宠信来兜售自己的高贵权位。只重视金银财宝，而看轻爵位身份；有进身的机会就辅佐国君，稍不如意即非议君主，以此等行径败坏国君的名誉，还还推脱责任说‘非我所为’。纠集一群不仁之辈，攻击贤士能人，对待有钱有势的贵人就像追逐财宝货钱一般，对待贫苦低贱的弱小就尽量回避形同陌路。贪图金银财宝，追逐美酒佳肴，不结交忠诚贤善的人才，只亲近曲事自己的爪牙。为人傲慢不恭，不愿结交善士，却与谗贼相互勾结，去排解人们的纠纷争斗，却只催促人们相互争讼。沉溺于饮酒作乐，仪容举动不合礼法。不遵循先朝的旧法，又经常改动国家固有的法规，擅自设立政令，蒙蔽迷惑国君视听，篡夺国政大权，用来促使尊贵的地位，放纵其矜夸习气。罢黜捐弃善士好人，提携援引市侩之类，在朝廷内部陵越等次，在朝廷外面结党营私，互相贿赂，吃喝成风，使满朝文武都来迷乱国君。而国君一旦有过失或祸患，又都只管各自保全自身。这样也就可以叫作古代的无道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊！”
3、心得： 桓公问管子说：“我生性懦弱昏庸，不懂得与四邻诸侯如何交往的道理，仲父不应当把从前有道之君的经验全部告诉我么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我所能做到的与不能做到的，您都全部了解，您又何必再叫我发表意见呢？”。桓公与管子君臣多年，管子的政见在日常中一定与桓公说的不少，当桓公问时，管子才这样说，您都全部了解了，何必一问再问。礼闻取于人,不闻取人,礼闻来学,不闻往教。问的再多不往心里去，不在日常中行，何必多问。蒙卦，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
四、正言第三十四（亡佚）
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发表于 2021-6-19 20:42:54
（尖顶盖子）
（两个土墩），表示在两个土墩
在茅屋
的顶部加“屮”
，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文
将两个土墩
，将“人”形的顶盖
。金文
将甲骨文字形中的顶盖“大”
，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间
。当“㐭”字本义消失后，金文
将“㐭”
，同时再加“禾”
（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文
用“麦”
代替“禾”
用“米”
代替“禾”
将甲骨文字形中的茅屋形状
，同时再加“宀”
（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文
将金文字形中的“㐭”
，将金文字形中的“禾”
。当“稟”的本义消失后，篆文
再加“广”
（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书
将篆文字形中的“稟”
写成
。楷书异体字“廪”
误将“禾”
写成“示”
。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
（人，世人）
（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人
（阜，山地）
（
，即“濕”，富于水分），表示富于水分的山地，湿地。造字本义：名词，低湿之地。
、金文
是象形字，像能直立行走、前臂敏捷的人形。籀文写成会义字：
（犬，动物）
（柔，软而有弹性），表示身体软而有弹性的动物。造字本义：名词，身体柔软敏捷、善于攀援和跳跃的猿类，也“猕猴”
（大，人）
（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（
承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形
（人）
（双脚）
（几，小凳子），像是一个人
、右脚
站在凳子
基本承续鄂舟车节上的字形。篆文
综合了金文
被简化成不知所云的
；于是金文
。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。
（幺，丝、绳索）
（囗，封闭的围栏）
（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文
以“米”
（谷物）代替“艸”
误将甲骨文字形中由围栏“囗”
和“米”
写成“田”
。有的金文
误将“幺”
（绳索）误写成“玄”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。
（夸，放大）
（瓜，葫芦状果实），表示巨大的葫芦瓜。造字本义：名词，一年生爬蔓植物长出的长条形菜瓜，因果形奇长夸张而被称作“瓠”。瓠株叶形如心脏，叶茎有茸毛，叶腋生卷须；夏开白花。
（門）
（干，武器），表示武力守门。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，武力守门，防备侵扰。
（言，说话）
（焦，即“瞧”），表示观望并通报。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，瞭望并通报。文言版《説文解字》：
（田，借代庄园）
（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文
（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）
（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”
用“囗”
代替甲骨文字形中的“日”
（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林
写作“宥”，用“宀”
（房屋、建筑）代替“囗”
将“有”
简写成“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
（交，双腿）
（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文
将甲骨文的上下结构，调整成包围结构。篆文
则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。
（衣，保暖物）
（今，即“吟”，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。籀文
将金文字形中的“衣”
，将金文字形中的“今”
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。
（髟，毛发）
（卷，弯曲），表示头发卷曲。造字本义：名词，卷曲的头发。
楼主
（网）
（古，即“辜”，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。
（匚，筐）
（夾，挟藏），表示挟藏行李的箱子。当“匧”的“箱子”本义消失后，篆文再加“竹”
另造“篋”
代替。造字本义：名词，用来挟藏行李的、竹或藤作制的箱子。
（單，“彈”的省略）
（心，惧怕）。篆文
将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。
（歹，死亡）
（单，“戰”的省略），表示战斗到死。造字本义：动词，在战场上战斗到死。
（囗，囹圄，囚车）
（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文
像囚犯在囚车顶部露出头颅
。金文
、篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里
（角，动物的尖角，亦作盛具）
（斗，量器），表示用角做的量器。篆文将金文字形中的“角”
，将金文字形中的“斗”
。造字本义：名词，古代一种由动物角制成的度量器，一斛为十斗。
，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文
（
,即“飾”）
（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。
”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。
（亡，无，没有）
（口，嘴，借代颈脖）
（丮，即“执”的本字，抓）
（衣，服装）
（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字
是上中下结构的“裏”
（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。隶化后楷书
将篆文字形中的“衣”
写成
，将篆文字形中的“果”
写成
。楷书异体字“倮”
用“人”
（身体）代替“衣”
（双手捧持）
（像饭甑）
（林，柴薪）
（双手持举）
（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。
（㓞，即“契”的本字，刻划记号）
（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
”的本字。古籍假借“程”代替“
（邑，城镇）
（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文
调整左右顺序，将金文字形中的“呈”
，将金文字形中的“邑”
。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。
（戈）
（夕，即“肉”，代表身体）。有的金文
（倝，旗，表示军队）
（戈），强调其为远古军队的基本武器。篆文
承续金文字形
（穴）
（娄，即“偻”），表示佝偻穴居。推测造字本义：动词，佝偻穴居
是象形字，字形像底端露出半截木头
（“木”的一半）的大袋子
，袋子里面有物品
。有的甲骨文
将袋子
（西，包囊），将半截木头的
，字形写成“東”。金文写成会义字：
（東，可以棍扛的囊袋）
（“杵”
代表劳动工具，“口”
代表日常用品），表示远行时装行李的大袋子。篆文
误将金文字形中的杂物囊袋
写成
，误将字形写成“東”与“蠹”的混合。造字本义：名词，古代装行李、可以束口的大袋子。
（車，轮子）
（樂，即“礫”，碎石），表示轮子压碎石路面。造字本义：动词，车辆从碎石路面辗压经过。
，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文
（人，奸臣）
（
，乱性私通），表示乱性私通的人。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“
。楷书异体字“侫”
将楷书字形中的“
。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。
（門）
（厷，即“宏”），表示宏大的门。造字本义：名词，古代建在城关或宫阙的宏大的门。
（每，女子生育）
（又，抓，用手触摸），表示触动生育的女子。有的甲骨文
用“女”
代替“每”
（持械击打）代替“又”
承续甲骨文字形。有的金文
用“力”
代替“又”
。篆文
综合两款甲骨文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的“每”
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敏”引申出形容词“反应迅速、机灵”之后，俗体楷书
再加“心”
（感受）另造“慜”代替，强调内心对细微变化的感受力。造字本义：形容词，内心对细微变化感受迅速而强烈。。
（歹，死）
（殳，即“没”，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。
（次，感叹、呻吟）
（心，欲望），表示深陷欲望而情不自禁地呻吟。造字本义：动词，放纵情欲，尽兴呻吟。恣于己：自己说了算。
（人，当事者）
（居，即“踞”的省略，蹲坐），表示随意蹲坐，而不是起立示敬。造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。
（鳥，方向朝右）
（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文
将金文字形中的
。当“雔”的本义消失后，金文
为雌雄二鸟
各加一个“口”
、
，并在两只张口的鸟
之间再加张口的鸟头
，强调两只鸟相鸣叫。有的金文
用“言”
（倾诉）代替张口的鸟头
基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
、
是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。简体甲骨文
将空心的竹子
再加“羊”
（羊糕，小动物）另造“匩”代替，表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文
将甲骨文字形中的“匚”
写成
，并用“㞷”
（“往”，前行）代替甲骨文字形中的“羊”
将“匚”
。篆文
承续简体金文字形。隶化后楷书“匩”
误将篆文字形中的“㞷”
（往）写成
。楷书异体字“匡”
将“㞷”
。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。
（糸，丝线、棉絮）
（出，显露），表示露出丝线、棉絮。造字本义：动词，衣物破损，露出棉絮或丝线。通“黜”。贬斥，罢消。
像一羽箭
射穿一头野猪
。有的甲骨文
将箭形
。金文
简化字形，省去猪尾，箭形也消失。有的金文
（豕，野猪）
（矢，箭）
（“犬”的变形，猎狗），强调用箭矢和猎狗进行猎捕的动物。篆文变形，
（彑，“彖”的头部）
（两个匕，动物的爪）
（矢，箭）。造字本义：名词，猎获的野猪。
（虍，虎头，借代虎豹猛兽）
（豕，野猪，借代野兽中较为温驯的动物），表示虎豹猛兽扑食野猪等动物。当“豦”的“急速猎杀”本义消失后，金文
再加“彳”
（行进）另造“遽”代替。篆文
用“辵”
（行进）代替金文字形中的“彳”
写成
。造字本义：动词，虎豹猛兽急速猎杀扑食野猪等动物
，既是声旁也是形旁，是“濕”的本字，表示富于水分。隰，篆文
（阜，山地）
（
，即“濕”，富于水分），表示富于水分的山地，湿地。造字本义：名词，低湿之地
（木，代果子）
（包，裹着），表示如杯状包裹着的果实。造字本义：名词，一种壳斗科落叶乔木的果实，坚果卵形或椭圆形，被杯形的壳斗包围近半，露出一半。白话版《说文解字》：枹，击鼓用的鼓槌。字形采用“木”作边旁，采用“包”作声旁。
（米，粮食）
（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
，并加蒸汽状的“弜”
，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。
（妾，女俘、妾奴）
（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文
误将甲骨文字形中“辛”
和“人”
写成“辟”
，将甲骨文字形中的
写成
。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。